但是在形态上有明显的差异，这个差异首先在哲学观上。中国古代是“天人合一”的思想，西方古代是“求知”的哲学。司马迁的《史记》概括了中国文人的一生：究天人之际，穷古今之变（应为：通古今之变），成一家之言。天人之际、天人合一是中国哲学的源头，儒、道基本上都赞成天人之际，天人关系。

佛学从印度传到中国以后，也有“人”在里边，不完全是“天”。最近，我去了一趟敦煌，发现1000年的敦煌艺术，一开始是“天”的艺术，后来逐步有“人”，包括耕种、情侣谈恋爱、医药等。正因为天人合一，中国古代的哲学形态是混沌的，主客体是不分的。庄子《应天王》（应为：《应帝王》）有关于混沌的故事，说北海之帝叫倏，南海之帝叫忽（应为：南海之帝叫倏，北海之帝叫忽）。倏和忽受中央之帝（管辖京城的官员）混沌的多种照顾。倏和忽考虑如何报答混沌，混沌是混沌一片，没有七窍。他们每天给它凿一窍，眼、耳、鼻、舌等，凿了七天，混沌就死了。说明中国古代是混沌一片的，天人不分，主客也不分。

古希腊的求知哲学是一分为二的、认识与被认识的关系，源头与中国不同。中国古代是“中和论”的“天人之际”的哲学，就是镌刻在孔庙门楣上的“中和位育”。“中和”就是天地万物育也，天地处于中和之位，就是阴阳中和。费孝通先生说，“中和位育”是中国古代文化的精髓。

西方古希腊强调比例、对称、和谐、黄金分割。古代希腊是和谐的美学。中国古代的中和的美学，集中表现在一种生命的美学。古希腊是以科学为依据的“和谐论”美学。“和谐论”美学是什么？一个是毕达哥拉斯讲的“和谐”，基本品格是“杂多的统一”，是一种以航海和商业为主的物质的科学的美学。古希腊位于地中海爱琴海，以航海商业为生活方式。宗白华先生讲，测方向的几何学在古希腊特别发达，是有科学的美学。它的“和谐论”美学主要是“整一性”，然后是“秩序、匀称和明确”。温克尔曼将古希腊美概括成“高贵的单纯，静穆的伟大”。拉奥孔被蛇缠绕的时候，嘴是半开的，保持了高贵的单纯、静穆的伟大，这是莱辛的阐释。

作为绘画艺术来讲，如果雕塑艺术嘴全部张开的话，成一个窟窿是不漂亮的，只能够半开，有重要的美学原则。《拉奥孔》讲了一个重要的美学原则，不到顶点。鲍山葵将古希腊美概括成“和谐、庄严、恬静”。总而言之，古希腊的“和谐论”美学有三要素——静态的、形式的、和谐的，核心是“和谐”。“和谐论”美学是比例、对称、整一，是具体的美。中国天人合一的美是浑然一体的美。