从铭文的字体来看，也是昭穆时期，但究竟是哪个王，还得从铭文本身入手。“唯王初女疐”，“女”字就是“如”，到达的意思，第一次到达疐这个地方，“乃自商师复”，到达这个地方之后，又从商师返回，“还至于周”，“周”有种种的说法，最早有说“成周说”，成周在洛阳；还有“宗周说”，宗周在陕西西安；最近这些年有一种更新的说法是“岐周说”，我认为是岐周。“王夕飨醴于大室”，在太室，“飨醴”就是宴飨。“穆公友（侑），孚”，穆公侑助，“孚”是好的意思，他辅助侑的行为非常的适当，受到了褒奖。“王呼宰利易（赐）”“穆公贝廿朋”，于是周王让宰利赏赐给穆公二十朋贝，于是“穆公对王休”，对答王的赏赐，为了纪念所以“用作宝皇簋”，但可惜的是现在只看到簋盖，没有看到簋的身（著录在《殷周金文集成》4191上）。

它的年代大概是昭穆时期，这是比较确定的。里边涉及人物王、宰利、穆公。

可以看一看李学勤先生的《穆公簋盖在西周青铜器分期上的意义》、朱凤瀚先生的《中国古代青铜器综论》纹饰部分。穆公簋盖出现的人物有穆公、宰利，师遽方彝出现的人物有师遽、宰利，师遽簋盖出现的人物有师遽；扶风庄白出土的一批器物，盠驹尊有师豦，盠尊有穆公，盠方彝有穆公，裁簋盖有穆公。通过人物系联，能够知道有些器物年代是比较确定的，是穆王时期的。比如说庄白一号所出的盠尊、盠方彝，大致年代已经影影绰绰。

还有别的旁证，譬如《穆天子传》卷六提到的人物有毛班、井利。据李学勤先生的意见，铭文当中的宰利就是《穆天子传》里的井利，他有具体的分析，是可信的。在别的材料当中也出现毛班，比如著名的“班簋”，后来经过讨论确定为穆王时期没有问题。清华简《祭公之顾命》又提到井利和毛班。《祭公之顾命》，根据内容能判断它肯定是穆王时期的，这种线索都综合在一起，可以确定当年李学勤先生提出来的“穆王说”是可信的，我们没必要在这方面再做过多的论证叙述，把它定在穆王时期。这件器物铭文记载的是穆王时期的史实。