近代中国读书人的命理信仰，都讲命和运，我自己为什么会做这个题目，我再来想，有很多题目我们做一次以后，那个题目就不可能再做，或者是做一次以后就会扔掉它了。但是做命理信仰，我每一次积累材料，每一次在思考这个问题，就觉得一个很有乐趣，二个觉得很有学理，所以我想跟大家交流，我对这个问题的思考。

命理信仰，它是包括范围比较广泛的，包括占候，就是占星，堪舆，就是风水，占卜，八卦，相面，测字；等等。但是我们平常，同学们会接触到的这些，我们都叫把这些东西叫荒诞不经，就是八卦。

其实八卦有的时候它是有它自己道理的，这个是命理信仰，是个世界性的话题，在中国也源远流长。它在一般的人眼里边，会把它规划归纳到民间信仰的范畴里边。它信仰的主体主要是下层社会，读书人一般嘴上不大说自己信仰命理的，一般会认为跟命理信仰无关。但是假如你们去细细地考察一下，很多读书人，他们都会有命理信仰，或者是命理的兴趣。他们嘴上不说，但是在事实层面上面，他们对于占卜、八卦、风水、相面这一类东西都是介于信和不信之间。你去看了，绝对相信的人是很少的，绝对不信的人也是很少的。绝大多数人是他需要的时候，他就相信，不需要的时候就不相信。

我是谈的是近代中国读书人的命理信仰，就考虑到鸦片战争以后，我们都知道西学东渐，特别是近代各门学科对传统的命理信仰形成了很大的冲击。但是我以为命理信仰它是跟科学同步在发展。在近代读书人公开出版的文章中，对占卜、八卦、相术之类的东西，表示相信的不是很多的。但是你如果是仔细地去阅读那些笔记、日记、书信，当中，也会留有他们从事这类活动的很多的记录或者痕迹。

我自己现在在重点收集的材料是鸦片战争以后到1949年这一段，这100多年当中，我以为读书人对于命理信仰这个问题，总体上说是有变易，但是变易不大。一以贯之，这方面特点非常明显。我分四个方面跟大家来交流我自己的体会：一个是谈传统读书人的命理信仰；第二个是讲命理活动对于政治决策的影响；第三个是谈新时读书人的命理信仰；第四个是讲命理信仰与科学的关联，就是追问为什么命理信仰会长盛不衰？想讨论这样的四个问题。

下面先谈第一个问题，就是传统读书人的命理信仰。这个相信大家看了都会认识他——曾国藩。我就从曾国藩开始，就中国传统读书人或多或少地跟命理信仰都有关系。古代的我们且不去讲它，那是太多太多。说夏、商、周三代那就是个命理世界，一点都不过分。鸦片战争以后，传统的读书人，所谓传统读书人，就是原来在科举制度底下读书的，不是接受新式教育的那批人。曾国藩表面上他是多次讲，他自己不信风水，也不信占卜，但是事实层面上，他还是有很多很多相信命理的记录，介于他是有时候信有时候不信，有时候是非常相信。

我举几个例子，一个大家做近代史人都会晓得，曾国藩对相面来讲，可以讲当时那个时代没有人比他强的。他专门写过《冰鉴》这个书，有很多很多相面的实践，我在这儿就不讲了，好比说在湘军里边的人，淮军里面的人，很多人他都是要用人以前首先是相面，有的时候是公开的相，有的时候在背地里相，他自己也有记录，这个人长得怎么样，然后气相怎么样等等都有。这个不细讲。

第二个就是风水。他对风水这方面，我以为他是，我用两个词叫“半信堪舆”。有一个事情就是他的祖母去世，他祖母去世了以后，对他祖母墓地安排在什么地方，他跟他的祖父意见发生了不一致。他跟他祖父意见发生不一致的背景，就是说实际上那时候人都很重视祖上，他的墓地葬在什么地方，两个人意见不一致，但是最后曾国藩是服从了他祖父的意见。他为什么要服从呢？

他是觉得既然是对待祖上的坟地，我不能够惹得祖上不高兴，他的祖父是他的祖上，不能惹他不高兴，因此顺从他祖父，这就是最好的风水。他觉得是这样的，结果是他的弟弟也觉得，相信曾国藩自己对风水的判断，觉得曾国藩的选择是对的。但是曾国藩就劝他的弟弟，你们去看曾国藩的书信里面（有）很多，劝他的弟弟服从他祖父的决定。最后曾国藩他觉得这个事情是决定得已经是非常之对，怎么呢？就是他祖母去世以后，不到半年时间，有三件事情让曾国藩觉得这个风水选对了：一个他父亲常年的病好了；第二个曾国藩自己的癣，身上的癣疥，大家都晓得曾国藩身上是实际是牛皮癣，也好了；第三个他的官衔连升。有三件事情在半年当中（发生），曾国藩觉得风水选对了，就是他自己，这个道理是遵从他祖父的对于风水的选择是对的。再过了两年，曾国藩在给他兄弟、给他同事写信当中就更讲了，说风水选得好不好非常要紧。

为什么呢？这两年当中，他曾家这个家族里边，连生了三个男孩，曾国藩自己升官升到了侍郎，因此他就是写信给曾国葆——他的弟弟，说我在风水上面不是很精通，你今后在这方面要好好地补课，风水非常要紧。这是曾国藩自己对待风水这一方面。

第三点我讲了半信扶乩，扶乩这玩意做起来是很麻烦的，你们到网上一查就晓得扶乩是怎么回事情，我前两天跟黄克武在一起，黄克武研究这玩意，我说你能不能做一个给我看，他说要到专门现场去，他说你下次来台湾，台湾现在到处都有做扶乩的现场，说我会带你去现场考察，怎么样做。

曾国藩对待扶乩，那个时候曾国藩时代，做扶乩是非常普遍的。1858年5月的一天，曾国藩还在家里面，有人在家里面请乩，一开始出了一个题，扶乩最后那对文字叫“赋得偃武修文”。这个是个谜，字谜谜底就是个“败”，你看“赋”，“宝贝”旁放个“武”，“偃武修文”就是去掉一个武加一个文，最后一个“败”。曾国藩这个事，觉得跟他自己当时的军情不对，为什么？当时九江大捷怎么会败呢？这是不可喜。而且第二句话是问扶乩的，说我到底是因公还是因私，他说即使为你曾家来讲，也是不可喜的。

这个话说了，过去不到几个月以后，后来就有了湘军在安徽山河的惨败。曾国藩的弟弟曾国华，也在这次战役当中死了。事后曾国藩回忆起，这次在家里边人家帮他做的扶乩，恍然大悟，他说我由现在看来了。山河的失败和他六弟的死掉都是“不可喜也”，四个字的注脚。由此他对扶乩这个事情也认为是，不可以轻易地就把它否定掉。

第四个相信占卜。我们做近代史的人都晓得，他跟赵烈文两个人，赵烈文是他很有名的幕僚，有很多次的占卜的记录，曾国藩自己日记里面有这记录，赵烈文日记里面有更多的这方面的记录。最典型的一次，我把这日期写在这里，就是1867年7月21日晚上，赵烈文跟曾国藩两个人占清朝的命运。赵烈文是讲不超过50年，这前两年纪念辛亥革命的时候，大家都晓得，后来占来占去，曾国藩对赵烈文的占卜的水准是比较相信的，说不至于如此，然后讲清朝怎么样怎么样，赵烈文说我算的就是这样。赵烈文是真心，曾国藩将信将疑，但是赵烈文在湘军把太平军镇压下去以后，赵烈文以后就退隐了，他到常熟那边去，他不要当官，什么都不干，他觉得赵烈文是确信清朝寿命不长，所以他到常熟那一带，现在常熟还有赵园，他就自己造了一个私人的花园，去归隐去了。但是曾国藩没有等到清朝覆亡的那一天，但事实上是赵烈文讲的是就不超过50年，从1867年你说50年去看看。这个是赵烈文占卜的，我把它拍了个照片你们去看，当然了，我现在没办法给你们，这个是他占卜的记录。

曾国藩是那个时代传统读书人当中的著名的代表，那么在他以前、在他以后，有很多的传统读书人，都跟他差不多的。我们毛老师专门研究过的叶名琛这个问题，叶名琛的父亲叫叶志诜，他是个独信占扶乩的，是每事必扶，每事必占，结果他在叶名琛做两广总督的时候，把他的父亲接到他自己总督府里，在那建“长春仙馆”，里边供奉的就是吕洞宾跟李太白两个人。

遇到什么事情都占，结果是在第二次鸦片战争过程当中，每遇到事情叶名琛都占，结果到头来都是大败。最后叶名琛的结果叫两大仙误我，我信的扶乩。这就是我这里是讲他们父子两个都信，信的结果，当然是扶乩的结果是不灵的。

在曾国藩同时期的，像郭嵩焘，郭嵩焘是坐看风水的好手，最后曾国藩死后，曾国藩墓地的风水是郭嵩焘去看的。曾纪泽是不是很相信的，但是曾纪泽鉴于他父亲的墓地，不能不重视，到这时候都是信与不信之间，他是宁可信其有，所以最后曾国藩的墓地是郭嵩焘帮他看的。郭嵩焘自己的墓地也是自己看的，你看郭嵩焘的日记里面有很多很多这方面的（记载），我不去详细讲了。

我这里讲冯桂芬，我是专门做过冯桂芬研究的。冯桂芬给他两个点：一个叫风水高手，他看风水，在那个时候，在京城里面，在江南一带，那是很有名的。最有名的一个典型是什么呢？就是殷兆镛夫人去世，去世要选墓地，殷兆镛也是个官职二品的大员，他苏州的老乡，要看风水，要选墓地，选墓地叫冯桂芬也看了一下，然后请了风水大师也看了一下，冯桂芬的观点、看法跟风水大师的不一样，选址不一样，最后殷兆镛家里边是绝对用冯桂芬选的风水。这个事情是在殷兆镛年谱里边记得很清楚。这个就是殷兆镛作为一个京城里的一个大官，他相信冯桂芬是高手。

第二个我是讲冯桂芬有一次占卜，就是有一个我做上海史研究的，为上海牵头占卜。1860年到1861年这个时候太平军要打上海，上海危在旦夕，那怎么办？一方面上海城里边的人，就是地方师生和外国人联合起来，成立会防局抵抗太平军，还有一个就是派人去请曾国藩派军。然后后来曾国藩就是派了李鸿章到上海来的。请曾国藩派兵来，这封信，很有名的信就是冯桂芬在上海起草的。冯桂芬那个时候心里忐忑不安，在起草完以后，这事情到底怎么样？上海这城市命运到底怎么样？就为上海城市占了个卜，占卜的记录是我独有的，别人没有的，为什么？这个占卜记录是收藏在冯桂芬的手稿里边，这个手稿现在在上海社科院历史所资料室里边。这是我在占卜的记录（里）拍下来的，记录是记在哪里，反面就是冯桂芬给曾国藩写的信的草稿，它在反面，你看子曰庚寅占上海吉凶，下面这个是他占卜的记录。最后这四个字“此吉诃也”，觉得上海请曾国藩这招是对的，底下上海这个城市是没有问题的。到底后来有没有问题，我们不去讲它，但是你就可以看到，冯桂芬对这种事情，他是非常在意这个事情。

当然还可以举出很多，我这里举了个李文田，大家也都很熟悉，广东人，跟梁启超他们都很熟悉。他相信抽签，他就参加会试，抽签抽了名字，抽了签语，叫“名落孙山外”，你看科举考试如果是抽了这签，肯定是不好的，就名落孙山，他结果是考的是第三名。第一名姓孙，第二名也是姓孙。他去想一想“名落孙山外”，前面两个都姓孙的，所以他觉得抽签完全是对的。第二个热衷相面，在李文田史料里面有很多帮人相面的，因为梁启超大家都熟悉，我就举个梁启超的例子，他第一趟看到梁启超是他广东老乡，他然后想不好了，这个人是耗子精，此人是扰乱天下之耗子精也。这个耗子精有两个什么特点？第一个是搞破坏的，第二个好动。梁启超是不是搞破坏，是不是好动？大家去想，但是这个事件是有记录的。

我们刚才讲的传统读书人，还有一些人，我举了两个买办。买办除了读传统的书，也读新学的书，也有新学的知识。

这两个人也都是对于风水、对于占卜是极为（相信），我可以讲这是进入到痴迷的状态。徐荣村他致富以后，在两三年里面花了十多万两银子在他的老家，说香山那地方看风水迁葬祖坟。还有徐润，那是大家都知道的。徐润你们看，徐润年谱里面有大量的（记载），他为风水花的钱，不知道花了多少钱。他自己讲了，他改了他自己家乡的风水以后，确实是很好，就是他家乡中升官发财的都有，并且他家乡生麻风病的人也从此决绝，还有他家里边年年添孙、顺意一生。这是在他自己，你们现在看徐润年谱里边，都有这方面记录在那儿的。

我给大家再看一个典型，所谓典型的就是董文焕，这个人是我看了那么多晚清的日记、笔记，没有人比他对占卜这方面更嗜好的，他是个进士出身，做的官也是不少。现在存在的日记当中，有14年记录，其中我数了一下，这是我一个一个数的，有占卜的记录有125起，它的方式有到关帝庙、吕祖庙、财神庙抽签的，有设坛扶乩、有周易演卦、有八字推命、有牙牌灵数、有六壬神课，有灵棋经、梅花术，等等。你去看他的日记，字写得很工整的，到处都是占卜的记录，占卜内容包括个人的健康、年运、官运、逢财的远近，出行是不是可以出行，婚姻是不是恰当，选择婚姻的日子，儿子是不是能够顺利地出来，头发可不可以留鬓角，子弟的科考前景，国家前途，还有他要建造个书院哪一天可以动工；等等。甚至梦里面突然被某种声音惊醒了，马上起来就算命，算到底是什么东西，他算是刚才是因为一个老鼠的活动，把你们某一个瓶子打翻的。这个是可以说，每次问、每次算，可以说董文焕的一部日记，你去看，可以讲是研究晚清命理文化的一个极好的素材，它在日记里边最妙的是他每一次算命，他不光把结果（还有）演算的过程（记录下来）。

讲讲第二个问题，就是命理活动影响政治决策。

我举了三个（例子），因为命理，无论你是测字也好、算命也好，它都是对未来的一种预测，它会影响你未来的行动的。我举了三个例子，第一个例子，是“己亥立储”，就是1899年，慈禧太后想把光绪皇帝废掉，立大阿哥溥浚。但这事情可行不可行，慈禧拿不准。然后要听封疆大吏个人的意见，刘坤一他们等人，大家都知道这个历史故事，觉得你不能够妄动，这个时候荣禄摸透了慈禧的心思，怎么摸透呢？慈禧太后是信风水的，信占卜的。那个时候在北京城里边有一个是叫赵瞎子，会梅花易数，在京城里边很有名的，据说慈禧遇到事情都会悄悄地派人去。我不知道毛老师看那么多档案里，我想档案里不会有看风水干这个占卜的记录，但是荣禄知道她有这方面的心理活动，所以荣禄事先是派人去到赵瞎子那里，梅花易数求了一签，然后到关帝庙里边也求了一签，结果求下来了两签的意思都叫“不可妄动，动则有悔”。