她说希罗多德讲的这些故事，无论戴奥凯斯、普拉欧尔特斯，还有库阿克萨雷斯，整个的故事跟他讲后期阿司杜阿该斯与居鲁士的故事大不一样。阿司杜阿该斯与居鲁士的故事都是民间故事，神话成分非常多。我曾经写了一篇文章，后来在东北师大的那个期刊已经发表了，是《居鲁士的早年传奇与口传历史》，里面确实充满了神话故事的内容。可是早期这三个王的记述非常写实，没有那些神异成分，只有这库阿克萨雷斯通过鸿门宴干掉斯基泰人，这有点民间故事色彩，其他东西非常写实。所以维登伯格她就认为，她说，实际上希罗多德这个史料从哪来的？是巴比伦的编年史，他直接从巴比伦编年史那，难怪巴比伦编年史能够证实希罗多德这个说法，其实希罗多德史料就是从那儿来的。当巴比伦帝国灭亡以后，巴比伦帝国被波斯征服了，可是巴比伦这个地方一直很繁荣，当地的史料保存可能也比较完好，后期的史家还在不断地传抄、记录这些史料，希腊人对巴比伦还是比较了解，所以很多希腊人住在巴比伦，就刚才讲的克特西亚斯，那当时就是波斯王的一个外科医生，他就是在巴比伦的那个地方的波斯宫廷里头就侍奉波斯，所以那里住了很多希腊人。所以这个很可能，她说这个史料是直接就从巴比伦的这种编年史的这个史料里获得的。

维登伯格这位女史家，她又提出来，她说早期的这些国王，特别是第一个国王，他实际上是从东方的故事里发现的一些史料来源，但是它主要是根据希腊人的经验来描述的，就是一个僭主怎么获得权力，这样一个故事。所以她是这么说，她说尽管戴奥凯斯的确是个伊朗人的名字，这个戴奥凯斯不是希腊人，希腊人没有这样的名字，这是在希腊的文里头无解，不知它什么意思，就像这戴乌库、戴奥凯斯，这是在西亚地区是很惯用的一个名字。她说尽管戴奥凯斯的确是个伊朗人的名字，他在希罗多德的故事中所立的规矩，非常类似后期阿黑门尼德宫廷的做法。也就是说他做国王的时候，制定的一些法律、规矩之类的都非常像阿黑门尼德做法，好像臣民不能见他，不能见到他的脸，有好多这些说法等等。但是她说他的故事情节发展显然是希腊人的诠释，反映的是希腊人对僭主的经验，戴奥凯斯掌权的故事提供了公元前5世纪晚期僭主起源观的这么一个样板。也就是它的样板，就是像希腊的庇西特拉图，最后怎么在雅典获得僭主。所以希腊人，那些搞政治史研究的人都非常想，古希腊人就非常想复原一下到底僭主是怎么获得政权的。所以正好有个东方僭主戴奥凯斯，他按照希腊人的经验来描述他怎么成为这个米底的第一任国王的，所以他是按照庇西特拉图之类的希腊僭主夺权的一种经验来描述一个东方的君主，很多内容其实都是有希腊色彩。所以其实我们看希罗多德的这个史料来源，可能有东方的、有新巴比伦的，可能有口传史诗的成分，还有很多是根据希腊人自己的经验来描述的东西。他写出来东西让希腊人看得懂，所以按照希腊人的经验来描述，不一定是非得是希罗多德去描述，可能这些故事已经在希腊人这么流传的，希腊人就这样加工的，希罗多德不过拿来用而已，这都是有可能的。