孔子倡导的中庸思想深深积淀在中国传统文化中，成为具有中华民族特色的为人处世原则。阎韬在本次课程中深入浅出地讲解了孔子的中庸之道。

在中国，对于“中”的崇尚和追求，具有悠久的历史。传说中尧曾经提出“允执厥中”的主张。其继承人舜提出“执其两端用其中于民”的主张。孔子继承并发展了尧的思想，使“中”的观念更丰富和完整。阎韬引用朱熹的话解释中庸：“中者天下之正道。庸者，天下之定理。”不偏不倚、无过无不及叫作中，经常不易叫作庸。中庸就是以中为善的意思，但一个“中”还不能充分表达它作为经常、定理的意思，所以要加个“庸”来强调，称之为“中庸”。“庸”的另一个意思是“用”，中庸就是用中。中庸不仅是孔子的伦理学原则，也是他的政治学原则。孔子主张为政要把礼、仁很好地结合起来，建立一个有差别但不对立、有仁爱又不废差等的社会，这也就是舜的“执其两端用其中于民”。然而实现中庸却是相当难的。朱熹认为，在善的诸种可能选择中，只要有道理，其两端都可以看作“中”，“中”不必一定在中间。但阎韬认为，中庸真正主张的是正确答案往往在中间，要人首先从两端之间寻求答案，不然就不必谈“中”。

接下来，阎韬介绍了《中庸》一书的思想。《中庸》是礼记中的一篇，据传由孔子的孙子子思所写。《中庸》一书围绕不偏不倚、无过无不及、恰到好处的中庸观念，解释了它的理论依据，阐述了它的实质和它的实现方法，说明了在修身、治人、治理天下国家等各方面如何贯彻中庸之道。书中指出，中庸的依据是发自天道，出自人性，形成于教化；中庸的实质是将人的无所偏倚之性表露出来，成为恰到好处、无所乖戾的性情；实现中庸的方法就是修养身心。阎韬指出，中庸观念是人类的共识，西方也曾有过这样的观念。亚里士多德曾以中庸之道构造一个确定的体系，以此讨论德与恶的问题，并使之体系化。最后，阎韬总结了自己关于中庸的两点体会。其一，中庸是一个普遍的行动指导原则，其适用广度甚至超越了伦理范畴。在许多问题上，求中庸就是一个求平衡点的问题，做任何事情都会有利有弊，有得有失，中庸或平衡点就是利大于弊、得大于失的最佳选择。其二，要实践中庸，第一要有原则性，在任何情况下都不违背道德、违背良知。所以需要修养身心，择善固执，提高道德自觉，成贤入圣。其次，要有灵活性，要博学、审问、慎思、明辨，笃行，掌握充足的知识，拥有丰富的经验和阅历，这样才会知道怎样选择则恰到好处的中庸。

（视频拍摄于2014年）