我的意思是说十二地支拆成四份，分别对应土、火、金、水的时候，这个本命就出现了。看一些记载，一个比较早的例子是《晋书·戴洋传》，《晋书》就是三国以后西晋东晋那段时间的史书。在那个时代有一个很著名的大官僚叫王导，他在今天的江苏南京——当时叫建康——做官。他在南京做官，病得很厉害，怎么也治不好，就找了一个术士来咨询。这个术士来了马上就说：“你为什么生病呢？你的本命在申，你的本命是申。”然后下面说，“金为土使之主，而于申上石头立冶，火光照天”，结果出现“金火相烁，水火相见”，所以你就生病了。这话还不大好懂，但是我们可以稍微地做一些解释。首先你的本命是申，申的话就有个问题了，申对应的五行是金，方位是西，所以他说现在你在申的方位的那个地方“立冶”，开了一个冶金厂，这对你很不好。什么意思呢？当时王导在城里面做官，在他的西边，就是所谓的南京外围的防御工事“石头城”，今天还有石头城这个地方，当时的晋朝在这儿设立了一个冶炼厂，在这儿冶金，这就直接影响到本命在申而属金的王导。按说本命在申属金的人很多，不能因为我属金就不让别人冶金，这不太可能。冶金可以的，但不能同时在那个方位冶金，又是西方，因为这都是对应的。金和西是对应的，然后和他的本命申是对应的，在西边正好是这个方向上，在那儿冶金，你是个金命，对你很不好。据说王导马上搬家，就从城里面搬到了东府城。你看地图，东府城在稍微靠东南一点，这样的话，他的西边就没有冶金厂了，他的病就好了，就这么回事。这是一个说法。这个故事很有名，在哪呢？有两种版本。有一个版本说他没搬家，他让冶金厂搬家了，反正他是当官的，搬了以后，搬到哪呢？这儿还有一个地方叫冶城，就搬到这儿。在古代这个地方就是一个冶金的地方，所以它就搬到这冶城好了，搬到冶城以后，他的病也好了。总之是病好了。因为五行的关系以及方位的关系做一个调整，不要对着你，它就伤害不到你，这样就没事了，这就是第一个例子。这事我们也不能真信，但是古人是这么认为的，因为这个他才病好，因为这个他才得病，由于他调整了这个位置，所以他病就好了。

这是一个例子，这种例子很多。第二个例子是唐玄宗，就是唐明皇，很有名，唐玄宗是一个著名的皇帝。唐玄宗是公元685年生，他是乙酉年生，按照广义的本命，他的本命是酉。酉怎么办呢？酉和王导的申一样，也对应的是金和西方，所以他在位的时候也围绕这个出了一些事。首先唐玄宗因为自己本命是酉，所以他很重视，而且因为酉要和西方对应，要和五行对应，他顺便还推行到了什么呢？五岳，就是我们中国古代有五座著名高山——东岳、南岳、西岳、北岳、中岳，那么他就专门把西岳华山册封为他的本命神。为什么不册封别的？因为华山在西边，西又是金和酉对应的一个方位，所以他就把华山册封为本命神，还封为什么天王，搞好多活动。所以当时有人上表这样说：“南面之位，屈陛下之至尊；西方之金，启陛下之本命。”你的本命是金，而且金又属于西方，所以它是西方之金。结果在他做皇帝的时候出了一件事，当时有两个宰相互相有矛盾，互相要陷害对方。这两个人都姓李，有一个叫李适之，一个叫李林甫，第二个人最有名，李林甫是个著名奸臣，一肚子心眼儿特别坏，专门害人，谁都斗不过他。在当时前面这个人叫李适之的和李林甫有矛盾，那么李林甫就害他，怎么害呢？就先跟他底下聊天说：“华山有金矿，采之可以富国，上未之知。”就是我告诉你一个重要信息，华山发现金矿，如果开掘以后国家财政就有很大的收入，说这事可以让皇帝高兴，我还没说，你可以去说一下。对方就糊里糊涂去说了，说了以后，唐玄宗一开始也没反应过来，也很高兴，然后又去向李林甫做调查。李林甫这时候就开始害人，说这事我早知道，但是我不说，为什么呢？因为“华山陛下本命，王气所在，不可穿凿”，所以我不说，就是我想得很周全。有金矿当然好，但是你要注意一下，首先你的本命就是金，其次华山又是你的本命神，方位上也是西，在那儿挖金子直接要伤害到你，虽然有金子也不能挖。唐玄宗就十分感动，觉得还是你想得周全，你考虑问题周到，比较可靠。再一看前面这个人，头脑简单，也不想清楚就来报告，所以对李适之就很生气，后来没过多久就把他给撤了，这样一个搞阴谋的故事就牵涉了皇帝的本命。因为你的本命是金，也是这样，假如你本命是金的话，你不能不让人挖金子，但是不能在这个方位，特别他已经把华山册封为本命神了，那就不能在那儿挖金子了，要不然的话对你非常不利。这样的故事反正是颇有一些，这都是五行禁忌。

广义的第二种是方位禁忌。刚才我们已经提到了方位，比方说在西边不能冶金什么的。那个方位是跟五行连带在一起的方位，而现在我们说的方位是与五行无关的方位。前面那个方位是笼统言之，只有四个方向——东、南、西、北。而现在说的方位不仅有正还有偏，就是有正东、正南、正西、正北，还有西偏南、西偏北、东偏南、东偏北、南偏西、南偏东、北偏西、北偏东，每个方向上各有三个方位，一共有十二个方位，这个方位就更具体一点，而且它和五行没有直接的对应关系。因为十二地支就有十二个，现在分出十二个方位来，每一个方位就对应一个地支，这就又有很多讲究。我在这上面印的是一张古代的叫作式盘，式盘就是古代看风水的一种工具，其实就是后来的罗盘的雏形。这种东西在秦汉魏晋考古上有一些出土，把图案画到纸上就是这个样子。但这个画的有个问题，和咱们一般讲的上北下南左西右东不同，他把南画在了左边，把北画在了右边，把东画在下边，把西画在上面。但是这个没关系，我们就看一下，在这个式盘上，在四大方向上，它各自有三个干支，寅卯辰对应东、巳午未对应南、申酉戌对应西、亥子丑对应北，这个和刚才五行的那套对应是一样的，但现在的问题是对应以后它是有正有偏的，有的是正方位，有的就是偏方位，正和偏方位还是不太一样的。在这个时候，注意不是笼统地说是西方、东方，还是说是不是正西，还是偏北一点、偏南一点，就有这样的考虑了。

我们举的例子是在唐朝后期的一个皇帝唐代宗在位的时候，他的一个比较喜欢的妃子死了，死了以后追封为皇后，而且要安葬。安葬的地点找好了，给她找了一个坟地在章敬寺后。章敬寺这个地方在唐代长安还有一定的名气，它就位于长安城东，在长安城的东边有一个章敬寺，现在在寺的后面，也就是北边找一片地给贵妃——追封的皇后修坟。正要开工，有人就来提建议了，说不对，这个地方，“章敬寺北，当帝城寅山之地，陛下本命之所在，岂可穿凿兴动而建陵墓乎？”哪儿修坟墓都行，那儿可不能修坟墓，为什么？那是陛下你的本命，什么意思呢？唐代宗的生年是丙寅年，寅就是他广义的本命。那么这个寅我们看一下，假如按照五行的说法，寅就是五行属木，方位属东，但是没说东什么，就是笼统地属于东。但是在这个干支里边，在具体的方位禁忌里面，寅不是正东，而是东的偏北一点，东偏北叫寅。也就是东北，东稍微往北偏一点，这就是寅的方位。那现在你的本命是寅，在这个方位上要修坟墓，就直接会影响到你，不合适。章敬寺在长安城的东边，你在它后面修一个坟，那就是正好在你东偏北的方位上，所以不能修，就跟他说不能修，他后来就没有修。这就完全是说方位了，而且它有偏方位，这就是这样的一个例子。总之这种故事要讲起来还很有不少，写故事的人都是很认真的，都把它当一个真事来写，就认为是因为这个事才那样，或者因为没有这样做，所以避免了这样一场灾祸，都会这样讲。

其实下面这个故事跟上面这个故事挨得很近。这是唐代宗，唐代宗死了以后，他的儿子就是唐德宗。结果又出了一件事情，也和这个有关。代宗死了以后就要下葬，灵车就要从唐朝的皇宫里面出皇宫正门，一直出长安城门到城外去安葬。在这个过程当中，灵车要出门了，下一任皇帝唐德宗就来送陵。在哪送陵呢？承天门送陵。承天门就是唐朝皇宫的南门，其地位相当于我们的天安门。就到这个地方来送陵，送陵以后他发现一个问题，德宗就发现了“见辒辌不当道，稍指午、未间”。他发现这个运载的灵车，不在路中间走，总是稍微往偏的方向走，不走正中间，稍微偏一点走，偏的方向是什么呢？偏于午、未之间，那现在这是方位，午是正南，未是南偏西。他就说不在午的方位上走，要往午的偏位的地方侧。他觉得很奇怪，然后有关部门就说了，说为什么要往那边侧一下？因为陛下本命在午，你是午的本命，我们后来一查，唐德宗生于壬午年，午是他的本命，而午在方位里是正南，不是说一般的南，是正南。所以大家知道我们今天故宫的正门是午门，为什么叫午门？就是正南，不是上午、下午的午，是正南，十二地支的午。因为你的本命是午，所以灵车不能直冲着午的方位，这样对你很不好，所以要走偏一点。这个地方就看出来，方位只要偏一点就没关系，而不是笼统地说你要按照前面的方位，按照这个跟五行连在一起的方位对应，那就是巳午未全都是南，偏了也没用，这它不讲正偏。但在这个地方就讲了正和偏的差别，这样的话，偏一点就可以，不会正对着，你就没有问题了。然后德宗就哭了，说不行，不能这么干，不能因为我的安全就让我爸爸的灵车不走当间儿，这不可以，所以坚决拒绝，“卒命直午而行”，朝着午走没关系，就走正中间一直走出去安葬了。最后他也没事。当然了，就有人说，这种没事是因为他的孝心感动上天，所以本来是有事的，不过也就没事了。其实这种故事有的时候，确实证明你不遵守某种禁忌就有事，但有的时候你不遵守也没事，它又有它的解释。这就是方位禁忌。

这种广义本命的第三个禁忌，就是属相禁忌。这个是最好懂的，也是最常见的，就是十二地支是对应十二属相的，而十二属相是十二种动物，十二种动物里面的大部分你都可以碰到，碰到它可能就和你的本命有关，就这么回事。比较早关于属相和本命相连的资料是发生在东汉后期，东汉末年，三国之前有一个大医学家叫张仲景，他是著名的中医理论的奠基人之一，他的著名的著作里有专门关于本命的讨论。其实像张仲景这样的人，我们课本上都会讲他，科技史上也会讲他，都给很高评价，但是他的书我们要真拿来看，这里面其实内容很复杂，也有一些是今天看来没有道理的，纯粹属于比较迷信的，反映出古人的思维观念还有一定问题的一些东西。当然它里面是有些东西关于中医理论什么的，可能会比较重要。但是都是混在一起的，有一些东西看上去是没有道理的，属于迷信的东西，但它都混在一起。比方说，他就讲这样一条禁忌说：“父母及身本命肉，食之令人失魂不安。”经常有人生病，感觉到浑身烦躁，睡不着觉，或者坐立不安。坐立不安是为什么？他有个解释，为什么坐立不安，一定是吃了某种肉吃的。吃了什么肉呢？吃了你父母属相的肉和你属相的肉，这些肉都不能吃，吃的话你就要出问题。那我们想这毫无科学依据，这样的说法，但是古人就信，当时大概就有人信，所以他这个说法就有这样的记载，你属什么，就不要吃那个肉，你父母属什么，那个肉你也不要吃。如果严格执行，这个是很麻烦的，也很难严格执行。你要属龙没有问题，属鼠也没有问题，属虎也没有问题，有几个动物就有问题了，所以我待会就要讲，到了后来，到了中国古代的后半段，有人就提出一种新的理论来修改它，因为它很难实行，以后就有一种修正的办法来修正它，待会再讲。总之从这个资料就可以看到，你的本命可能和某种动物有关，当然动物只能是十二属相之一才会有关，如果出了十二属相就没有关系了，这个属相可能有些东西要注意。我们见到很多关于，当然如果一个古人，他自己知道自己的本命是什么，本命和某种动物有关，关于这种动物我就特别注意、特别小心，我尽量保护它，这是可以的，这样的情况一定有很多，但是这种情况一般来说不会见于历史记载，因为这个事很小。只有一种人就是皇帝或者君主，他的本命对着某种动物，他要重视起来的话，对动物要出台一个政策，那就很麻烦了。就会记在历史里面，而且还很重要。我们举几个例子，都是稍微晚一点的。

第一个例子还不算是皇帝，不是全国统一的君主，而是一个地方政权的君主，一个首领。在五代十国，前蜀里面的一个开国皇帝叫王建，这个人是一个军人出身，打一辈子仗，后来建立了政权。他的生年是（公元）847年，他的本命是丁卯，属相是兔。他是属兔的。到晚年生病病得很厉害，突然有一个地方来给他进贡土特产品，进贡的土特产品是一只白色的老鹰。在古代这种凡是从远道而来进贡白色动物都被认为是很大的事。先秦时期，周朝周公摄政的时候，就有人进贡白色野鸡。进贡白的东西好像被认为是一个难得之物。像清朝的时候，入主中原，外蒙古给它进贡白驼、白马，反正古代对这种白色动物都有点偏爱。一只白色的鹰，很难得的。来进贡给他。王建是个军人出身，打猎是他非常重要的一种业余爱好，他一看这个鹰就很喜欢，又是白色的就更喜欢，就准备收下。但有人这时候说了，不能收，不要忘了你是属兔的，现在你还病着，如果收这个鹰对你很不利。但是王建不听就收了，收了以后没几天他就死了，就是这样的，史料里就是这么说的，就说大概和有这个关系，他不注意。

第二个例子是宋徽宗，《水浒传》里提到的当时北宋后期的皇帝，宋徽宗他是属狗的，他的本命是壬戌，戌是他的本命，他属狗的，所以宋徽宗在他的在位后期，曾经下一道诏书禁止杀狗。像今天关于吃狗肉还有很多的争议，像很多动物保护协会的人都强烈地抗议吃狗，南方办狗肉节都受到大家的猛拍。但是在古代，特别是宋代，好像狗肉还是挺普遍的一种食物，我们看《水浒传》里面写到鲁智深什么的都是吃狗肉。但是就在宋徽宗时期，也不是一开始，后来他觉得这个事要注意一下，他就下了一个命令，就是不准再吃狗肉，对狗要保护，不能杀害。结果大概就因为这是个政策，大家在执行，这样的话，确实有一段时间狗肉就绝迹了，吃不到狗肉了。但是后来没多久，金朝打来了，宋徽宗就退位，后来又给抓走了，所以这个政策的延续时间不算长。但是已经在历史上留有记载，说他曾经禁止杀狗，这就是和他的本命禁忌有关。

第三个例子在元朝，蒙古族的王朝，元仁宗，名字很长，叫爱育黎拔力八达。元仁宗是元朝中期的皇帝，他是属鸡的，他的本命是酉。因为属鸡，他也下过一个奇怪的命令，他倒不是说不准杀鸡，他没有说，他是说不准倒提鸡，就是不能把鸡头朝下拎着，这样不行。为什么不准拎着呢？大概我想古人，其实包括现在，可能我们很少去市场买活鸡，都很少了，但就算是宰杀过的鸡你也可以看到，它一般都是把两腿一扎往那儿一吊就挂在一个架子上，这样的话他就可以卖给你。当然如果在超市里都是放在冰柜里就不用吊了，但是在一般自由市场都是把鸡给吊起来，两腿一扎吊起来，买了拎鸡回家也都是这样拎着。