我认为中国古代的天文学实际上有几个重要的节点，至少我们已知的是这样，当然从汉代以前我们不知道。首先刚我讲的东汉到西汉就是这一块，从汉代到唐代，应该说“浑天说”和“盖天说”的争论是一个很重要的节点。那么通过这个节点，有了落下闳这些人，他们用天文观测去解决历法问题，有了我们现在的大量的记载，不再简简单单的是去抄袭古人的这些数据而去观测。实际上这个东西对天文学的发展是很大的，它摆脱了一种思想上的枷锁。

还有一个就是在明末清初的时候，这个时候有很多西方的传教士传进来，从明末的“崇祯改历”一直到康熙最后在“午门验历”，实际上这个争论也是非常大。我们知道在清朝的时候，有很多洋人，就是传教士在皇宫里面任职，不管是教授数学的还是教授天文的，我们的正统的政权能够接受他们，实际上是很不容易的。还有一个就是（近）民国时期的现代天文学的建立，实际上大家所在的位置，就是今天上午我去紫台我还在跟他们说，我们所在这个地方你自己去研究一下你自己的历史，为什么我们要在南京这个地方要有天文系，有紫金山天文台。紫台的前身就是中研院的天文研究所，实际上也是中国的第一个现代的天文机构。我今天上午去跟他们说，我说你们去好好研究一下高鲁、余青松这些人，他们实际上非常有意思。因为他们把现代天文学引入中国，让紫金山天文台就是中研院的天文所成了我们的第一个政府支持的天文台。但是研究的全部是西洋来的，就是所谓的现代天文学，对于中国的东西一点都没有剩下。当然他们虽然接管了古观象台，作为中央观象台，后来基本上把中央观象台的人员全部都辞退了，所以也就是说我们现在的天文系统跟中国古代没有半毛钱的关系。在这个过程中，实际上紫金山天文台的这些创始人，高鲁也好，余青松也好，张钰哲也好，实际上他们所经历的个人的这种变化，他们怎么样把这一点一点推进成我们现在的这样一个状态，实际上也是非常重要的一个转折。