精气，我们现在讲精气讲得比较少，但仍然保留了“精”这个词。“精”，其实也是一种气，就它的本意来说是指一种比较细的气。“精气为物，游魂为变”，实际上跟中国古代思想中一种气论的世界观有关系。

在1949年之后，由于受意识形态的影响，中国哲学史的教材基本上围绕两个对子展开，这两个对子就是唯心和唯物、辩证法和形而上学。按照这样一种框架，很多哲学史工作者极力要在中国古代哲人的著作中，寻找符合所谓唯物或者唯心的一些观点。其中有一种认为，如果他一旦讲这个心，那就是唯心了。比如经常做的一个题目，区分什么是客观唯心主义，什么是主观唯心主义。王阳明“岩中花树”的阐述经常被用来举例。西方哲学上最喜欢举的例子就是贝克莱。

对于气论，中国哲学史的教材几乎无一例外地把它划入唯物主义思想中。冯契先生的《中国古代哲学的逻辑发展》，就比较注意发掘一些唯物主义思想的传统。他非常重视王冲、张载、王廷相、王夫之、荀子等人的思想。