但实际上，如果讲气就被简单地归结为唯物，那可能对中国古代气的思想有一些误解，或至少说有一些片面。最主要的是，如果按照这种说法，又如何理解鬼神问题呢？事实上，在中国古代哲学当中，关于鬼神问题，唯物主义思想家和哲学家都认为这是迷信的，虚幻的，或者是荒诞的，是精神产物。但鬼神在中国古人看来，是跟阴阳、气的观念连在一起的。这个问题也说明，用西方尤其是列宁比较朴素的两分法——唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学，来讲中国哲学可能是不适合的。这在很大程度上是受意识形态影响的，但今天我们讲中国哲学史，讲这一段的时候，可以少受这方面的干扰。那么“精气为物，游魂为变。是故知鬼神之情状”，给我们的基本启发是什么呢？鬼神的问题，其实跟气的问题有关。什么叫做物？物就是万物，是芸芸众生，按照这种气的观点，物是气凝聚而成。一个东西消失，一个生命的死亡，就是它的气散掉了。