《离骚》是中文系必学的。35年前我上大学时，老师从头到尾讲给我们，所以借这个机会我把所学的东西跟大家分享一下。《离骚》是先秦时代非常古老的诗歌，屈原又是楚地人，所以后人有许多不同的见解。我不细说这些分歧，把主干给大家梳理一下。在座的都是国学的爱好者、专家，讲得不对的地方，结束以后可以共同研究。

《离骚》是中国古代文学中最长的一首长诗，产生于战国时代，一直到清代都没有比它长的诗。全篇一共375句，2484个字，是文学史上的奇事。诗里不但表现了他对祖国的深刻热爱，而且表现出他高洁的情操，在今天很有现实意义。一个人如果没有理想，没有节操，什么事都能做出来，所以今天有许多腐败官员。从这个方面来讲，屈原对现在的反腐倡廉也是有意义的。

《离骚》，意思是“离别时的悲哀”。跟谁离别？跟楚王离别，跟自己生长于斯的祖国离别。《离骚》都是押韵的，现在网上那些逐字标音的《离骚》是不对的，标出来都不押韵。

先看这四句：

帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

这四句就押一个韵。

“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”：

“帝高阳”，“帝”是古代的最高领袖。关于帝高阳氏，《史记·五帝本纪》说：“帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。”“颛顼”是他的名字，“高阳”是他的号，他是黄帝的孙子，昌意的儿子。颛顼作为最高领导人，号高阳氏。《史记·五帝本纪》原文说他“静渊以有谋，疏通而知事”，非常沉静。“渊”，非常深沉；“有谋”，很聪明。“疏通而知事”，“疏通”就是通达，有的人钻牛角尖，他不是，他很通达，知道事理。“养材以任地，载时以象天”，“养材”“任地”，根据当地的地质、土壤情况培养各种植物。“载时以象天”，研究时间历法，按照天运行的规律。“依鬼神以制义”，按照鬼神制礼义。古代都是有神论，相信鬼神，即使到今天，现代科学实验技术也不足以证明或者证伪有没有神。人类现在还渺小，现在科技还是太不发达。“治气以教化”，治理风气，教化人民。“絜诚以祭祀”，祭祀的时候非常诚恳。“絜”就是清洁，通“清洁”的“洁”。祭祀的时候一定要洗得非常干净，沐浴斋戒，内心虔诚，就跟宣誓一样，如果我们宣誓对共产主义事业奋斗终身，献出生命，必须是真的，随口一说不行。“北至于幽陵”，管理的地域北边到幽州，就是现在的北京蓟县一带。“南至于交阯”，“交阯”，古代交阯郡，就是现在越南的位置。“西至于流沙”，“流沙”在现在甘肃张掖附近。“东至于蟠木”，“蟠木”就是东海的岛。高阳氏管理这么大的地域。“动静之物”——动物和植物；“大小之神”——大神和小神；“日月所照”——太阳、月亮照的东西；“莫不砥属”——对高阳氏都非常佩服，“砥”就是磨刀石，很平，都特别服他，愿意归顺他。他说自己是高阳氏的后代。什么叫“苗裔”？种子生长出来叫苗。现在有一个词叫“千顷地里一根苗”，即四五个兄弟，只有一个人有儿子。“苗”就是后代。“裔”就是衣服底边，跟衣服的上边领子离得很远，国家的边疆也叫边裔。“苗裔”合起来就是指后代，比较远的后代子孙。屈原强调自己的出身，“帝高阳之苗裔兮”——我是帝高阳氏的后代。

“朕皇考曰伯庸”。“朕”，宫廷戏中只有皇帝才能称朕，但是在战国时代和战国以前，任何人都可以自称朕。到了秦始皇时代，制度发生了大的转变，由过去的列国分封变成中央直属。这是朱先生的领域，他的导师王玉哲先生搞先秦史。秦始皇规定：“朕”只能我来用，只有皇帝能自称“朕”。在秦始皇之前，任何人都能称朕，朕就是我——我皇考曰伯庸——我父亲叫伯庸。皇考、皇妣（bǐ），过去念妣（pǐ），“如丧考妣（pǐ）”，现在念“如丧考妣（bǐ）”。“考”就是去世的父亲，“妣”就是去世的母亲。现在的公墓很少有这些。我小的时候，南开文化宫还是一片荒凉的李公祠废墟，草里头的碑上都写着“皇考”“考妣”。现在说父亲、母亲，死活没有区别。去世的父亲叫考，皇是大。“皇帝”，是大帝，“皇天后土”，大天。由大，就引申到美。“皇考”就是伟大的父亲。他说：我伟大的父亲，他的名字叫伯庸。这里有分歧。清代学者根据汉代人写的诗，说伯庸不是他父亲，是他的祖先，高阳和他之间的一代，这种观点一般不取。

“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降（hóng）”。

“摄提”，牵涉到天文和历法，这也是朱先生的专长。“摄提”，摄提格的简称，指寅年，寅年就是虎年。摄提格是一种太岁纪年法。木星，每11.86年绕着太阳转一圈。中国古代观测天象制定历法，把天上黄道分成24个区域。在这张图上可以看到24个区域，由西到东，由东到西。他观察到岁星每一年都在相对的某两个区域里，每12年正好从西到东，从天上这个轨迹当中走过。最早纪年就是“岁在星纪”，岁星就是木星，在星纪。“岁在玄枵”，就是岁星在玄枵。岁星在天上，由西向东转。古人又创造了星体，和岁星的位置相反，叫太岁。现在有个词叫“太岁头上动土”。太岁是一个没有的星星，是人们为了方便自己观察——顺序是由东向西——创造的星。太岁在寅、在析木这地方，往这边走。如果太岁在大火，就是现在西方说的星宿二这个位置，就是卯年，在寿星这个位置，就是辰年。这样符合大家的观测顺序。摄提格就是太岁，在寅的称呼。

下面再看一张图，这个图更清楚一些。四象、十二辰、十二次。四象——“青龙、白虎、朱雀、玄武”，相对应的是十二辰“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”，再相对的是十二次——“星纪、玄枵、诹訾、降娄、大梁……”。比如星纪，和恒星二十八宿所对应的位置，在斗宿和牛宿。岁星，代表丑年。但是摄提格另有一套规定。《资治通鉴》就是岁星纪年法，也叫星岁纪年法。子年是困敦，丑年是赤奋若，寅年是摄提格。所以“摄提贞于孟陬兮”是开始，“贞”是当。摄提格是太岁在寅，是寅年。摄提格正好在孟陬，孟陬是正月。贞者当也，“应当”的“当”，是正好在那儿，正好在孟陬。《尔雅》说，正月为陬。“孟”是开始。我们的历法，不同的朝代正月是不一样的。夏代正月是寅月。商代把夏代的十二月当成正月。周代把夏代的十一月当正月。这叫改朔，是改大年初一，改朝换代在历法上先改。到了秦代，正月是阴历十月。现在的农历为什么叫夏历？因为夏历最古老也比较正常，夏历的寅就是春天。到了秦代，把夏代的十月当正月，冬天当岁首不太合适。

“惟庚寅吾以降（hóng）”。“惟”没有意思，发语词。“庚寅”是日，庚寅这一天“吾以降”，我降生了。寅年夏历的正月寅月寅日他生了。这很吉祥。我小学同学有一个女生叫李庚寅，就是借古人的吉祥起的名。“降”就是降生，念hóng，是因为必须押韵。但是“降”，在《新华字典》《汉语大字典》《汉语大词典》，查不到这个音，这是音韵学的问题。现在所有的字典，包括古代印书，所标的音都是假的，只有一部分人这么读。比如“家庭”的“家”、“国家”的“家”，只有北方普通话或者国家规定这么读，广东“家”就是gā。上街，湖南叫“上街（gāi）”。所有词典的规定，都不能涵盖我们国家所有领域。古代印书这个字这么念，也是某一地的，其他各地不都是这么念，对词典不要特别迷信。《康熙词典》的“降”，音“红”，念hóng，“惟庚寅吾以降”。《康熙字典》说“又【集韵】乎攻切”。“乎攻切”就是用“乎”的声母，就是h，用“攻”的韵母，就是ong，这俩一切，这俩一摩擦，h-ong，就hóng。古代不分平、不分阴阳，都是一个声音。降（hóng），下也。降生，下降，降落，就下也。“又【屈原·离骚】帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降（hóng）。”“【注】降，乎攻反。”《康熙字典》又举例子，“【班固·北征颂】奉圣皇之明策，奋无前之严锋。采伊吾之城壁，蹈天山而遥降（hóng）。”证明这不是孤例，又【唐韵正】，明明写着“古音洪，凡降下之降，與降服之降，俱读为平声。”这个“降”多为仄声，这是后来的事儿。“故自汉以上之文无读为去声者”，在汉代以前没有读jiàng的，都读hóng或者读xiáng。说【诗·召南】有一首诗“未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既观止，我心则降（hóng）”，“降（hóng）”和“忡（chōng）”是押韵的。所以有些人念：摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降（jiàng），就没意思了，听着也不好听，也不对头。

下边一小节：

皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。

名余曰正则兮，字余曰灵均。

“皇”是“皇考”的简称，就是父亲。“览”就是看、观察。“揆”就是揣度。“余初度”，我出生，出生就叫“初度”。叶剑英写过一首诗叫《九十初度》（应为《八十书怀》），后两句是“老夫喜唱（应为：作）黄昏颂，满目青山夕照明。”“初度”当生日讲，就从屈原《离骚》来的。他说道：我父亲观察我、揣摩我，出生以后，“肇锡余以嘉名”。“肇”就是开始。现在有个词叫“肇事者”，就是最开始做这事的人，闯祸的人。“锡”通“赐”，恩赐、赐予，左边一个贝，右边一个易。开始赐给我好的名字。“嘉名”就是好的名字。

“名余曰正则兮，字余曰灵均。”给我起了个名叫正则，给我起了个字叫灵均。张贤亮的《牧马人》里，有个主人公叫许灵均，其实就是暗喻这个人跟屈原一样爱国。正则和灵均，跟屈原、屈平有什么关系呢？屈原，名平，字原。“正则”就是公正有法则，就是平。“正则”，实际是“屈平”的一个变幻方式。“灵均”，灵就是善，善良的善，就是好；均也是平。“灵均”就是地，我们的土地，这土地又好又平，暗含着屈原的“原”。后代写诗把自己名字换一个方式拆开，也是从这儿开始的。

这八句是一小段，写他自己的家世，“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”然后写他取名的来历，“皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。”