他写这个实际是表达自己的身份，自己对自己的寻根，自己通过寻根所要承担的义务。清代张德纯写了一本《离骚节解》。他说“首”，就是诗的一开首；“首溯”，往上追溯，“与楚同源”，楚国就是高阳氏的后代。实际屈原和楚国国王同宗同姓。“首溯与楚同源，便有不能‘传舍其国，行路其君’之意。”什么叫传舍其国？传舍就是旅馆，不能拿自己祖国当旅馆，一点儿爱自己祖国的意思都没有。什么叫行路其君？拿自己的国君当行路之人，跟他没有任何感情上、利益上的关系。一个社会虽然有种种矛盾，但它终究是一个共同体，人们共同生活在这里。尤其在古代这种有很强的宗族意识的国家，国君就是同族的人，跟他是有感情的。所以不能行路其君，把自己国君当路人。屈原为什么以身殉国？就是因为他爱国。国家代表就是国君。他爱国君，但国君听受小人、党人的谗言，不理解他。他最后只能自杀以明志，跳汨罗江。今天吃粽子纪念屈原，有一些现实意义。现在所谓的裸官，就是传舍其国。贪官毁国家的利益，中饱私囊，就是行路其君。这个君就是现在国家的主体——人民。这些人连古人都不如，是不读书之过。

第二段说：

纷吾既有此内美兮，又重之以修能（tài）。

扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。

“纷”就是盛、多。这是楚国的语言习惯。“吾既有此纷内美兮”，我有很繁盛的内在美质。“又重之以修能（通‘态’）”，现在很多人念成“修能（néng）”，“能（néng）”跟“佩”根本不押韵，从字意上来说也不对。“重”就是再加上一层，“修”也是美，“能（tài）”是姿态的态。繁写的“態（tài）”，上边一个“能”，底下一个“心”。现在简写，上边改成太阳的“太”，底下一个“心”。“能（tài）”，音到i上，下边“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，也是到i上，是这么押韵的。内美和修态（tài），两个正好符合。屈原说他自己有很多的内美，外在的形象气质，举手投足都特别棒。

气质就是“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，“扈”就是穿着，穿着“江离”，江离是一种香草，也叫蘼芜。汉代《乐府诗》有“上山采蘼芜”。“辟芷”，“辟”通“僻”，在幽僻的地方长的香芷，也是一种香草。他身上披覆着这些东西，“纫秋兰以为佩”。“纫”就是连接。现在有个词叫缝纫，就是把两片布连起来。“秋兰”也叫泽兰，秋天开花的一种香草。连缀上秋兰“以为佩”。现在的佩一般都是一件，一个项链，顶多项链上挂一个坠儿。古代的佩，上面可以拴到腰里，有一个大的板，下边几串珠子，再下边有横梁，再下边有珠子、玉、佩饰，叮里当啷的。古代女人走路，讲究步伐，不能像现在大步流星，稀里哗啦乱响。因为她带着这些佩，所以走路要有一定的姿态，这种姿态让这些佩走起来“叮当叮当”，特别和谐。屈原就说，我身上都有这些。屈原不是真的满身挂的都是草，这是一种象征，象征他美好的内心和美好的追求。我曾经看过一个美术杂志，画了一个屈原，身上除了花就是草，一直到腿这儿都当啷着，理解狭隘了。从屈原开始，中国文学增加了一个特殊的意象表现，就叫“香草美人”。凡是讲香草，就是讲美好的品质。凡是讲美人，就是讲美好的人，不见得这人真的长得特别漂亮。少数民族还有很多佩。

这时屈原说：

汩（yù）余若将不及兮，恐年岁之不吾与。

朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽（mǔ）。

“莽”念mǔ，和“与”是押韵的。“汩（yù）”，很快的样子，水流迅急叫汩。“汩余若将不及兮”，水流得特别快，比喻时间过得特别快。“若将不及”，我好像好多事都来不及做，岁月就流失了，有日月如梭之感。“恐年岁之不吾与”，恐怕年岁不会等待我。“与”就是给我。不给我年岁，不给我时间。直译是恐怕这个年岁不等待我，“不吾与”就是不等待我，我们现在叫紧迫感。

他有一种紧迫感，于是抓紧时间修养自己，“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”。

“朝”，早晨。“搴”，举，拔起来，采。“阰”就是小山，楚国的语言。我早上采小山上的木兰。木兰也是一种香木，皮似桂，状如楠树，高数仞，去皮不死。木兰的皮像桂树一样，形状像楠木一样。“高数仞”，好几丈，八尺为仞。实际上，不是说他真的去采木兰，真的去折枝，而是说他在进行修养，自我修炼。

“夕揽洲之宿莽”，晚上我到河里的小洲上。“揽”也是采。“宿莽”，是一种香草，冬生不死。这些都是他进行美好修为的象征。朝和夕是互文，不是说早晨他只去搴木兰，而是说早晚都去揽宿莽。

下边说：

日月忽其不淹兮，春与秋其代序。

惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。

“日”和“月”，我们常说光阴似箭，日月如梭。“忽”就是很快。现在有个词叫忽然，忽然就是很快的样子，猛地一下。日月飞快地流逝。“不淹”，一点儿不停留。“淹”就是停留。日月天天在运行，根本都不停。

“春与秋其代序”。春天过去了，秋天来了，秋天过去了，春天来了。“代序”就是代谢，互相交替。

“日月忽其不淹兮，春与秋其代序”，不抓紧时间做一些事业，修炼自己，时间很快就过完了。

“惟草木之零落兮”。“惟”不是发语词，是考虑到，想到。“惟”，是竖心儿。古代“思惟”的“惟”，都用竖心旁，现在都用绞丝。过去是有分工的，有的时候也通用，但是有竖心的是用心来思维，古代人民认为用心来思维。现在是大脑皮层。心之官则思，竖心的“惟”，就是思考、思的意思。口字边的“唯”就是答应。“维”，是绳子。纲维，纲是纲举目张的纲，也是绞丝。古人认为，地是一块飘着的物体，用四维、四根大绳子拴在地底下。《淮南子》说“天柱折”，天拿柱子支着，“地维绝”，地拴定的大绳子断了。“惟草木之零落兮”，想到草木会随着时间的流逝凋零。

“恐美人之迟暮”，想到了人。关于“美人”有两种说法：一个是大家都采取的说法，指楚怀王。楚怀王是一个很强势的君主，后来由于苏秦的欺骗，入武关以后跟秦谈判，最后被扣留，然后跑到关口，但是秦法特别严，不开关，最后又被抓回去，死在秦国。历史上不能把对方的国君扣在你国家，死在这儿，这在国际上太不道义。有句话叫“楚虽三户”，楚最后只有三户了，“亡秦必楚”，刘邦、项羽都是楚人，有族群的仇恨。楚怀王实际是一个有大作为、想大作为的人，屈原对他寄予希望，所以这些话都跟他说。秦襄王既无大志也无魄力，还糊涂，不孝顺。“恐美人之迟暮”，我就怕国君不抓紧时间做事，最后老了就做不成事儿。因为当时秦和楚正在进行割据战争。另一种说法是“美人”指屈原自己。

他招呼楚怀王，说：

不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度（也）？（有的本子在这儿有“也”）

乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！

“不”——何不。你何不现在“扶壮”，趁着你壮年而“弃秽”，抛掉你那些不好的做法。

“何不改乎此度”。你为什么不改变你现在做法呢？屈原就是嫌楚怀王太信任他周围的这些小人、佞人、党人。过去的“党”，叫君子不党，一结党就有问题。现在的“党”，民主党、共和党，和这个不是一个意思。过去“党人”绝对是贬义词。

“乘骐骥以驰骋兮”。现在我请你乘上快马——“骐骥”，千里马——奔驰在正确的康庄大道上，政治大路上。

“来”，是个呼告词，“来吾道夫先路”，我给你在前面领路。这是对国君充满了希望，充满了殷切的期待，希望他把楚国治理好，带领楚国走向强盛。

以上这几个小节叫自修美德，导王正路，要引导楚王走向正路。

他说：

昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。

杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝（chǎi）！

这个字念chǎi，现在没这词，没这字，没这音。chai有：chái——柴鸡蛋，没有“chǎi”。“三后”有不同的说法，采取主流说法。“昔”——过去。“后”就是君王。皇后的“后”一定是简写的“后”。如果写繁体字，也不能写“後”，双立人是走道的标志。这个“后”是皇天后土。过去三个君王特别纯粹。“纯”，绞丝旁，是丝，丝织物没有杂质，叫纯。“粹”，米字边，米没有杂质，叫粹。把纯的丝和粹的米联合起来，叫纯粹，就是没有杂质，特别纯正。“昔三后之纯粹”，“三后”一般指大禹（治水）、商汤（统一天下）、周文王，都是特别纯正的人。

“固众芳之所在”，好多花围绕在他们中间。“芳”，指人才、贤才。因为国君、君王纯正，所以身边的人才也都是好的，都是贤才。

“杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝！”不光这些花，还夹杂着“申椒”。“申椒”就是现在花椒一类的植物，有浓烈的香气，比花椒大。古代人祭祀的时候，用有浓烈香味的东西才能让天上的神、祖先感受到。有浓烈香味的植物总被古人所推崇。“菌桂”——桂树，也是香的。

“岂惟纫夫蕙茝”，岂止是连缀一些蕙茝。“茝”就是芷，就是香芷。“蕙”就是蕙草，也是香草。这些花、申椒、菌桂、蕙茝都聚居在三王的身边。

彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。

何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘步。

还有像尧、舜这些人，都是“耿介”。“耿”是光明的意思，光明正大。“介”也是正直、坚定。尧、舜也是这样的，像三王一样，是光明的，是正直的，是坚定的。

“既遵道而得路”。“遵”，顺着。现在有个词叫遵循，按照。过去，“遵”其实就是顺着某一个道路走。“遵道”，他已经沿着正确的道路走，而且“得路”，路走对了，方向对了。

“何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘步。”为什么像夏桀、商纣这些人“猖披”。“猖披”，本质的意思是放纵不检，特别放纵自己，根本不约束自己。“猖披”是一个形容词，古代人穿衣服，不系腰带。古代宽袍大袖，没有扣子。一掩以后得系上带子，人才整齐。有的人很随便，不系带子，大襟就耷拉着，叫猖披。这其实是跟国君说的，你要学习尧、舜、夏禹、商汤、周文王，学他们走正路，不要像夏桀、商纣这样，放纵自己，不检束自己，最后遇到障碍。