我在这里边想给几张图先说双砣子文化系，为什么把这样一些考古学文化，跨时间、跨空间的，联系在一起，说是这个文化系的早年、青年、壮年和老年，这里边是有我们考古学的一种办法的。我们一种精微的以地层学为基础，以自然科学和纪年材料为手段，以器物形态比较为第一方法论的这样一种办法，我们分析出来它们之间的这种亲缘联系。

大家看，我给出第一张图，是它们之间陶器亲缘举例的，第一张图是，大家看，双砣子一期文化发展成双砣子二期文化，再变成双砣子三期文化。因为这张图比较长，我把它截开了，先看前三段。那么它在这三个时期里边大家看，壶、瓮、碗、簋、豆我举出来这么五种基本器物组合，或者是五种主要代表性的器物之间，你们能不能看到它们之间的陶器在制作、在工艺方面所体现出来这种亲缘内在联系。也就是说，由这样的器物进步到这样的器物，发展成这样的器物，由这样的器物发展成这样的器物，这都是它们之间的自身由早到晚的器物形态演变的逻辑关系，能看出这样一种脉络。从这五种器物我们先看它们之间应该是一群人在不同时间阶段上所使用的器皿，就想说这样的话。再拿出四种器物，说它之后的双砣子三期文化和双房文化之间这五个时间刻度上，它们在壶、罐、圈足簋和豆这些以类和下边以形为代表的各种，就壶里边还有四种壶，罐里边还有两种罐，圈足簋里边还有两种簋，你们看，它们之间是不是很像。其实我在这里边也可以举一个例子，我们这器物形态学和类型学解决什么问题呢？类型学解决它们之间文化现象的亲缘方面的近和疏。它俩像还是不像，因为像才说是，因为不像才说不是。那么地层学解决是它们之间早晚，我们是一种以地层学为基础的时间年代的基础上，看它们之间文化上的亲疏与远近。

我举个例子，现在的少数民族，比如说我们周边的满族或者是我们附近的朝鲜民族，它不管是朝鲜民族发展了多长时间的历史，只要是朝鲜民族的后裔，它在文化线上，在语言上，在生活上，在工具上，在婚姻制度上，在一些宗教信仰上，在一些艺术审美上，都有一个非常源远流长的这样一个传承过程。这种传承过程体现在文化上，以物质形式所表示的文化上，它就是有一个连绵不断的一个共性。我们中华文化传统，现在讲国学，什么是中华文化，什么是中华文化传统，那得要在5000年之内这个时间段里边你得去理顺它们之间的一个逐渐的一个演化过程。但是今天一百多年以来，因为“新文化运动”我们开始使用简体字，然后导致我们对古书看不懂了，所以说有一些现在我们上至国家领导人下至很多的大众、公民都开始认识到，我们的文化好像似乎有点出现要断裂这种现象，所以现在赶紧要抓文化传统。在政治经济建设取得重大成绩之后，我们要抓中国的大文化，所以抓什么文化，就是中国文化。什么是中国文化的合理内核？什么是先进的中国文化的代表？这也是给我们提出（的）一个大问题。我在这里边虽然排的是陶陶罐罐，是古代先民使用的一些器皿和工具，但实际上它所表达的理念是我们在追寻这样不同民族之间的一种发展过程。这个里边我举出了这样一些器物，用以来说明它们之间的亲密的这样一种不同阶段上（的）一种发展和联系，来作为我们划分文化系统的一种证据。

再举个例子，就是以罐和横耳钵口壶和横耳侈口壶，这是比较专业性的语言了，这里边我们也给它一个排队，考古学上简单就叫排队，我们排完队之后，我们发现它们在文化（上）有一个逐渐的既有变化又有继承，先继承再吸收新的东西，经过融合再创新出新的东西，在新的东西里边还能看到古老的东西的影子，就是我们说的这种文化传承过程。通过这几张图的演示想说明，整个刚才我们讲的双砣子文化系之间的这样一个考古材料上的一个证据。