那么两个时期与两种模式是什么？我给它起了这样的名字，叫夏商时期和两周时期，代表了我们辽宁青铜时代的两个重大发展阶段，或者是我们观察那四个人群集团历史故事的一个时间刻度。在夏商时期它所体现出来的模式是什么？我叫做稳定的“一地式”连续演进模式，“一地式”就在一个地方不挪窝，一个地方不动弹，就在这个地方循序渐进的这么一个变化过程，“一地式”的连续的演进模式。进入两周时期，也就是中原的西周春秋和战国时期这个地方就不一样了，就变成了一种动荡式的，我也叫“异地式”，在做文字游戏，就是不同地方，上别的地方发展，不安于自己原来那块热土，一定要拓展自己的疆土，上另一个地方去生产，去生活，我叫“异地式”互动演进模式。

为了解释这件事情，我可以把这个上升到一个图上，大家看一下。这个是我给出来的今天我认为是第二个最重要的一个表格，前面有个叫时空框架，第二个就是演进格局。这个演进格局大家看，我刚才讲说这两个时期，大家看夏商时期我们在这“咔”一刀，然后里边分两个小阶段。夏商时期，大家看，在这四个片，辽西山地、辽西平原、辽东南部、辽东北部。夏商时期的第一个阶段，这四个地方都有属于自己的考古学文化，而且它们之间和睦相处，互相影响、互相交流，我因为没有时间就不再讲它们之间横向的一个文化交流、文化影响了。那个也是可以从考古学的方法上，我们可以看见这些影子，这些证据，我不讲了。就是四个文化圈和平相处，它们之间所出现的一种外交，那是友好的，是借鉴的，是吸收的，或者是叫做交流的，是这样的。到了商代晚期基本上还保留了这样一个传统，只是出现一种小小的有点不安分的这样一种局部的一个小的动荡。就是发生在西片，就是说我们辽宁的西片高台山文化，在它进入到了商代晚期，也就是盘庚迁殷的那个时候，它开始向西有了一次西进或者叫拓展。这是我个人目前最新的一个理念，因为在那个地方有一个文化叫做魏营子类型。我们辽宁的好多老先生，我们的前辈，我们的好多同行都对魏营子文化有所研究。但是我个人最新的一种看法，我认为魏营子文化不是夏家店下层文化本地的传承。它是什么呢？大家都看到了，来自内蒙古中南部地区，就是河套地区的影响特别明显，但是在这里边我们仔细观察还发现有大量的，一是来自东边高台山文化晚期的东西，还有很少一点现象是纵向的继承，就是夏家店下层文化的人群里边有个别的人留在了当地，融入到了魏营子类型里边当中。这三种文化，一来自内蒙古，二来自它东部的高台山，三来自纵向的早年夏家店，宏观上观察它的主体文化因素，我个人认为还是高台山的东西多一点，夹沙红陶的东西多一点，虽然有绳纹，但是素面的也多一些。所以说我现在从构建自己的这样一个学术体系而言，我认为它是高台山文化晚期的一个地方类型。进一步解释就是高台山文化晚期，在保证保住自己这块本土大本营的同时，凭它的力量，开始不安于现状了，向西拓展到了原夏家店下层先民所居住（的）那块热土，那块土地变成它的一个地方类型，所以这里边它曾经西进一次。但总体而言在夏商这个大的阶段上，各个文化的发展基本上是一地式的、连续性的、稳定式的这种发展模式。

到了第二个阶段，大家看，从西周开始，我们先说从大连开始孕育成长起来的双砣子一二三期文化，在进入到西周这个时候，它开始进行了一次巨大的扩张。就像今天的美国一样，它要管全世界，我们的双砣子文化要管全辽宁。这里边我做一点点铺垫，在夏商时期，居住在大连地方的双砣子文化的先民，生活并不很乐观，一直是受着来自辽东半岛地区，它们之间就隔一个庙岛群岛，是吧？来自山东地区，相同时代的新石器时代时期的考古学文化的影响，甚至在一定程度上有人开始说从新石器时代晚期开始，到我们双砣子三期文化结束之前，也就是西周之前，旅大地区就是山东地区的殖民地。或者是有人干脆从学术上讲辽东南部地区就是辽东半岛的一个地方类型，因为那里边看到的主体因素都是山东的东西。但是我个人经过细致的分析，不管是山东地区的文化影响的那股势力有多么强大，但是我们大连人，夏商时期的大连人还有一种倔硬的性格，一直保持着自己的本土文化，没有绝灭，就算苟延残喘，还依然能看出土著文化那样的影子。我们可以从考古学文化的因素分析上，能看见的东西一直没有绝灭。

进入到双砣子三期文化之后，山东地区的势力已经减退了，它进入到一个叫珍珠门类型。珍珠门类型和它前边的夏至早商时期一个叫做这个岳石文化，相比较而言那个力量明显削弱了，说到家就是衰退了，就是落后了。因为山东地方落后了，所以我们双砣子三期文化就在商代晚期这个阶段就开始展示出了自己的强烈的突出特色，几乎看不见山东的影子了。经过短短的晚商这么一个休整，就像说休息，充电，这么一个过程之后，一进入西周，它演变成了我们叫做双房文化。但是它仍然是那一群人，这一个新的阶段，发明了一件东西就是叫青铜短剑。这青铜短剑是一个专门的研究课题了，就像个琵琶一样，有人叫琵琶形短剑，也叫东北系青铜短剑，反正就是那样一种青铜武器。这种武器相对于东北辽宁而言，相对于全东北而言，我个人认为是一种杀伤力极强的武器，就不差于今天我们的核武器一样。有了这样的军事上的强大，它当然就有能力，它也有资本、有资格开始拓宽自己的疆土，就由辽东南部地区迅速扩展到辽东北部地区，然后又迅速由辽东北部地区向西扩大到了辽西地区。最远的地方，我个人认为一直到达辽西地区的努鲁儿虎山以东，医巫闾山以西的大小凌河流域，我们叫做凌河类型。所以说我在这里边讲的进入西周之后，因为双砣子三期文化的不安分，强烈扩张进入了双房文化，导致原先居住在辽东北部地区的马城子的人没有办法，只能搬家，它无力抵抗双房文化的巨大杀伤，它往哪去呢？它往东去，那边在鸭绿江流域和图们江流域有人家自己的文化，它往西去，那边有高台山文化，所以它只好往北去，往北去是它的最佳的选择。所以向北方恐怕是它当时的一个最好的方针和策略，所以它就向北迁了。北迁到哪？北边那就是第二松花江，才是它的去处，它最理想的未来的居住地，那么它的迁徙是在双砣子三期文化双房文化的扩张，这种动因的基础上来才出现的。

另外一个文化就是高台山文化，为什么还向西迁呢？高台山文化在今天的朝阳、阜新这一块居住着不很好吗？属于辽河大平原，土地肥沃是吧？各种资源非常丰富，它为什么还向西迁？按理来说应该向东迁，对不对？所以这里边我做个铺垫，好多的学术研究我们大家往往说环境决定论，因为环境过度开发导致土地贫瘠，然后搬家，我觉得好像也未必是这样。高台山如果要搬家它应该往一个好的地方搬，拿今天的物质资源和这种生态资源来讲，我们东北的东部恐怕要比西部好一点。大家去过赤峰，大家也都去过桓仁、新宾，是吧？那个地方的环境比较好，它为什么往西迁呢？我个人认为它不是环境决定论，是战争决定论，是抵抗不住双房文化的这样的一种强烈的侵略，这一种拓展，它只好搬家。它为啥想搬家，因为别忘了，西方还是它的大后方，它曾经在夏商时期就已经营建了自己的一个居住地，一个大后方了，所以它只好还向西边去找它的那块热土。那么它往西走的时候那就是属于迁到了我们这个辽西山地，它变成了魏营子类型之后往西迁进，变成这个努鲁儿虎山以西地区夏家店上层文化。

以东地区，过去好多学者说不知道凌河类型是从哪来的，也不知道它是发展成谁。我个人又是第二个最近比较大胆的，也引起了好多学者对我可能比较有点比较有异议的，你那两个观点我不太赞同的，但是在我看来是两个最创新的观点，就是凌河类型。大小凌河流域在两周时期出现的，突然出现大小凌河类型，就是双房文化向西拓展的一个结果，凌河类型就是双房文化。但是因为它居住的地方不一样，和本土不一样，所以说有文化上有所区别，我们姑且把它叫做一个类型，那么我今天在这里正式第一次把它叫做双房文化的联合类型。

中间辽西平原这块因为是空白，在东部双房文化和西部凌河类型之间还隔了一个辽西平原，所以导致学者们很难想象它们之间是一个文化。所以说我大胆地猜测，在我用虚线所表达的空间范围里边和两周时间范畴里边，我坚定不移地相信未来的考古工作会找到和双房文化和凌河类型相像那样的遗存。当那样的遗存被揭示出来的那一天，它可以印证我今天所讲的结论。但是当那样的一个遗存揭示出来跟这种一点都不一样的时候，它就可以否定我今天的结论，所以这就是学术，是吧？随着新材料的出土，随着新的认识的发展，我们可以肯定、认定原来的成果，也完全可以修订、补充甚至完全否定过去的结论，这才是学术一个合理的这样一个进步过程，学术本身的一种规范。