这是6到7页，说“民族被想象为有限的，即使最大的民族，就算他们涵盖了十亿个”，我估计他写的这个地方是不是就想象在中国，“即使这个民族有十亿个活生生的人，但是他们的边界，还是有边界的”。中国历史的边界它一直在变，尽管变来变去还是有限的，它不是无限的。“没有任何一个民族会把自己想象为等同于全人类。虽然在某些时代，基督徒确实有可能想象，把地球作为一个信基督教的一个星球，然而，即使最富于救世主精神的民族主义者也不会像这些基督徒一样梦想有朝一日，全人类都会成为他们民族的一员”。民族是有限的，它总是有边界的。

这个边界，我就想昨天我们讨论的问题，关于比较文学，谢老师给了很多很多这种精彩的定义，很明确的。那么如果让我来谈“比较文学是什么”的话，我会启承转，我稍微转一下，我认为比较文学最关键的一个特征，就在边界。

我们怎么划分？为什么要搞比较文学？大家知道，比较文学就是近代之后才兴起的，谢老师给的数据里边是1816，用了这个字，今年是2016，正好200年。那么近代之后，由于近代民族的兴起，民族，国族，国家和民族是捆绑在一起的，经常打包捆绑在一起，它就有一个边界。

那么日本文学史从什么时候开始有的？中国文学史什么时候开始有的？比较文学不考虑这个问题吗？要考虑，是吧？中国的第一本文学史是晚于日本的学者的，并且日本学者在明治初期就已经写过中国文学史。由于他们积累，所以比较文学是因为国别史越来越多，国别文学史越来越多。

那么国别史它越来越多，它意味着什么呢？边界，意味着我想是这样。一个作家，李白，他也许就在中国境内活动，但是到近代，随着大航海，那么越界的活动越来越多。一个人他并不是一定要把自己的活动限定在一个界限之内，一个作家同样如此。这里面就牵扯到我们有一些同学在研究旅行的问题。近代文学当中的旅行，如果旅行是越界的，比方说郭沫若留学日本，鲁迅留学日本，作为国别文学史，你怎么写呢？他在日本这段经历，你怎么写到文学史里面？我们可以看文学史，关于这一段经历都是非常简略的。也就是说一旦划分了边界之后，一定要把作家作品腰斩了，有一部分不属于国别的他不好强调了，是吧？

比较文学恰恰就因为国别文学史越来越发达，才产生了比较文学的需要。如果说国别文学史是有界的，那么比较文学的特征在哪？它是越界的，它是跨过疆界的两头。