我们通过这句话就讲了这么多，他还说道：“大成若缺……大盈若冲……大直若屈，大巧若拙。”真正巧妙的东西，你看起来不巧妙，真正能言善辩的人，你看起来像口吃一样，说不清楚，这样的人是能言善辩。真正的直线你看起来像是弯曲的，怎么真正的直线我们看起来像是弯曲的呢？谁要不信，你们买张机票，体会体会从北京起飞到洛杉矶，你看它这飞机怎么飞，它不是沿着纬度线飞，它绕着阿拉斯加飞，它怎么绕着弯子飞，两点之间的距离直线最近，它怎么绕着弯飞，你问问是谁错了？开飞机的，还有空姐她告诉你，你沿着你那个线是不直的，我们这是直的，她一定告诉你。所以大直若屈。

所以我们讲了这几个所谓智慧人生，我们怎么看？我们怎么评估老子他的人生经验、人生智慧，从一个角度来讲，他讲的确实有这个道理。千里之行始于足下，事情要一步一步地来做。但是如果我们把他这些个话都集中到一块儿，我们就会发现他的人生态度非常消极。如果我们按照他说的去做，一定是一个非常消极的人，一定不是一个积极进取的人。大家谁不信，不信的话，你们自己亲身试一下。当然这个责任你们自己负，我不负责，后来你们父母找张老师算账，说我这孩子跟你上了课，然后以后怎么这么消极，不积极上进了，老子影响，找老祖宗去。他为什么要这么消极的人生态度，跟他的人生追求有关系。他的人生追求是什么？是生命修行。

所以开始我跟大家讲，我讲《道德经》，跟别人讲的肯定不一样，或者说有很大不一样。因为我讲《道德经》，我强调《道德经》它的诉求，它的主旨是什么？是生命修行，不是让人们到社会上去做事情，相反，让人们不做社会上的事情，离开社会，修行自己的生命。

怎么修行？大家都知道，老子讲无为。什么是无为？大家学到今天都读博了，无为就是不做事情。如果什么也不做，就是宗教修行的话，好了，死尸都会修行，不是人修行。所以他修行的办法是“为无为”，是“做”。做什么？做什么也不做，这话听着更别扭。但是一点儿不别扭，看看我们后面就知道了。

他的生命修行，我给总结一下，一句话四个字，就是他自己说的：“抱朴守一。”抱朴守一，我们分开来看，什么是抱朴？第一个内容，要绝学，什么叫绝学？就是什么也不学，“为学日益，为道日损”。大家在这儿听我这个课，读研，在那儿读书，告诉大家，你们读的书越多，对于修道越背道而驰，就这么简单。这句话你们查一查今天的《老子今注今译》《老子译注》，你们看看他这句话怎么解释的，我可以告诉大家，95%都解释错了。老子明确讲，“学不学”跟“为无为”是一样的，你学什么？你要“学不学”，这个“不学”是不用你的感官去学，后面我们要涉及。所以他讲，“绝学无忧”。我们为什么会有忧患，会有担心，会有这么多想法。我们同学们为什么睡不着觉？我想读博的人，如果这个博士帽子戴在头上的时候，没有经历过睡不着觉的时候，这大概是不合格的。到最后拼的那一段不舍昼夜，恐怕一两点睡觉是很正常很正常的事儿。而且两点睡觉了，躺在那儿，怎么样？睡不着觉，为什么睡不着觉？想的事太多了，就不说想别的，起码要想毕业论文的事，想那些事。你心里装那么多事，你不是有了忧虑了吗？有了忧虑，你还能睡觉吗？还能睡得着吗？是不是？老子早就讲过绝学无忧，要什么博士学位，扔了它，不要了，回家马上就能睡着觉。

他还说：“唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？”唯，唯唯诺诺和阿谀奉承，善和恶，这两个东西是分不开的。你知道什么是好，它的前提是你已经知道了什么是不好，你阿谀奉承别人，就本身知道了这个事情，人家不爱听什么话，这些东西都是有害的。所以《道德经》里面就说到，说到什么？我们应该变得像一个小孩子一样。

另一点，“寡欲”，想抱朴，变成一个朴实的人，我们要放弃自己的欲望。我们人是动物，我们说人是高级动物，高级是一个形容词、修饰词，如果去掉了，人就是动物。没错，人就是动物。因为是动物，所以要生存，为了要生存，所以有本能。什么本能？两大本能，孟夫子早就说过“食色性也”，人的天性，所有动物的天性。那么对于天性怎么办？《道德经》讲，要放弃它，不要放纵它，不要追求它，“少私寡欲”，就四个字。你们看在各种宗教里面，佛教讲五戒，一条一条。道教修行也告诉你什么不能做。你们看看基督教，都讲到类似的内容。表现形式不一样，但是它的精神都是（一样的），所以我们有一个说法就是宗教禁欲主义。老子按照我们传统说法，他不是宗教，但是他是禁欲主义的。事情巧合吗？另一句话，“圣人不积”，积就是积累。圣人，心里面空空，不仅口袋里面没有钱，心里面、脑子里面什么也没有装着，是非对错、好人坏人、知识、科技，一概都没有。为什么？因为“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨”。所有这些东西，满足我们感官欲望的东西，都有碍修行，都破坏我们的心灵。佛教把我们感官感觉的外部世界叫作尘世，为什么叫尘世？脏，它污染心灵。跟老子说的是一样的。我们的眼睛就是让我们整天看美丽景色，使我们看不出哪个好，哪个坏来了。我们的耳朵、我们的舌头、味蕾等等都是这样。

我前两年看了一本书，这本书就是右上角这个——《天才在左，疯子在右》。大家谁看过？里面是一个类似于（记者），他也不是记者，他就采访，把采访到的若干个人的经历给记下来。那么其中有一个人跟老子说的这个话的经历类似。有这么一个人，他闭关，佛教讲闭关，但是这个人不是信佛，他也练闭关。怎么闭关呢？自己找了一个非常清静的小屋子，把窗帘拉上，把这个门锁好，告诉人从外面拿锁锁上，把电话线拔掉，灯关灭掉，准备点白水，准备点大馒头，这是他吃的喝的，吃的喝的饿不死人，但是大家想，白水有滋味吗？没有。大馒头有滋味吗？几乎没有。在这儿闭关，所谓闭关就是耳朵不听声音，眼睛不看东西，手不感觉任何别的东西。他大概在那儿闭关闭了五天，这五天当中，渴了，喝口白水；饿了，吃几口馒头。然后五天以后，闭关期到了，开始新的生活了。他屋子里面原来自己提前准备好了一个苹果，他拿起大苹果咬了一口，一种从没有过的体验出现了。什么体验？他说：“我突然发现苹果的滋味首先到达我的味蕾，然后通过我的神经线往我内心深处去走，一步一步，一步一步，我都体验出来了。我过去从来没有这个感觉，今天体验到了。”真的假的？他反正是这么说的。我想如果诸位谁有兴趣，自己不妨试一试。但是闭关这个东西也不要轻易试，为什么？因为有的时候闭关闭到一定程度会出现幻觉。就是我们内心的那个东西，我们心里面本能的东西它会出来，我们会感觉出来，就跟刚才我讲，我打青霉素过敏，跟那个本质是一样的。所以老子讲五色令人目盲等等，就是跟这个有关系。

抱朴，另一点，他说无怨。老子有一句话，“抱怨以德”。我们生活当中常说以德报怨，就是别人得罪了你，但是你还对别人感恩戴德。我们怎么说这样的人呢？够傻，痴傻呆苶，是不是？因为我们生活当中这样的人太少了，或者说我们说他真是一个大好人，顶多这个话就说到这个份上。但是多数人会说，他这个人可能是心理上有点毛病，但是这样一种状态，正是老子所主张的。他说你如果修道，修“抱朴”就应该这样，你这样做的时候，别人感觉到你独顽似鄙，就感觉你这个人简直榆木疙瘩，怎么一窍不通，什么事都不懂，愚人之心，不懂好歹。别人帮助了你，不知道感谢别人；别人欺负了你，也不懂得生气。大家想起来没想起来，跟这个教导差不多的一个说法。耶稣基督怎么说的？所以你们看这个话，我们以往说老子不是宗教，但是他说的道理跟那儿又通气儿了。

他说：“俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。”大家都好像很明白很有学问，但是我在别人看起来非常糊涂，什么也不知道，什么也不懂。其实对老子来讲，他什么都知道，他什么都懂，他是看破红尘的人，他是有大智慧的人。其实我们退一步说，我们生活当中有的事情，真没有必要这么较真。有的事情该撂下就撂下。

我在这里面特别提示你们女士们，女士们对于察言观色，对于别人的心态，一个眼色，你都要想半天，回去后晚上，他怎么这样看我，肯定是对我有想法了，是吧？于是睡不好觉。或者是有一点别的事情更不愉快，于是愤愤在心，不行，他这么整我，我得想办法，我得报复。可是人家已经坐着飞机去了上海了，这报复也没法报复，自己心里面气愤，了不得，夜里睡觉睡不好，白天吃饭吃不好。大家想一想，人家结果呢，人家怎么吃饭，怎么睡觉，都好好的，人家没这个事，你自己在这儿想不开，是谁和谁过不去呢？是自己和自己过不去。所以我们马路上经常卖四个字：难得糊涂，是不是？该糊涂就糊涂，用一句有宗教性的话来说，“宽恕别人就是善待自己”。你们看生活当中，有些人我们看着没心没肺，什么都不往心里去，可是你再仔细想一想，他是不是活得很幸福呢？你再看看有的人特别斤斤计较，锱铢必报，整天他活得心里面较劲较着，活得特别不滋润，何必呢？人生几十年，何必这样，老子劝大家。

我们再看守一，他谈到了很多不同的守一，有的时候他说“营魄抱一”，有时候是抱，“圣人抱一为天下式”，有的时候说“抱朴守一”。那么抱是一个手的肢体动作，我觉得用守更好。因为“守”这个“一”，它是用意念，用自己的念头，不是用自己的肢体，所以我们说守一。

那么什么是守一？这里面我们先要说什么是“一”。《道德经》里面“一”至少有两种不同的用法：一种表示数量，道生一，一生二；另一种就是“抱朴守一”的“一”，表示一个地方、一个地点。那么这个地点是什么地方？这就涉及宗教修行了，《道德经》被称为《道德经》，因为它是道教修行的经典。作为道教修行的经典，人们采用它修行的方法。后来的道教，内丹道教讲守一，有的说守下丹田，有的说守中丹田，有的说守上丹田，都行。

在哪？丹田在哪儿？下丹田。对，肚子里面。中丹田，在大概胸口窝里面，那么上丹田在大脑中间。这是炼丹的时候，所谓我们地里面种粮食，田里面种粮食，结的粮食就是果实，炼丹呐，炼的那个东西在那儿，出来，存在那个地方，所以它叫丹田。那么守一的时候就是念头守住身体里面一个特定的部位，守住这个部位以后，“圣人抱一为天下式”。什么是“圣人抱一为天下式”？你们看一看，达摩在那儿打坐，面壁十年，打坐就是守一。

佛教徒，修行戒定慧，修的定，就是守住一个念头，在那儿打坐，念头拴在一个地方，这个念头不再动，心才能定住。定住以后，怎么样？经过长年累月的修行，就会出现一些特殊的心理现象。这个特殊的心理现象，佛教叫慧，戒定慧，我们的智慧的慧，那个智慧跟我们的智慧有关系，我们的思维等等都依赖于智慧。但是它更深一层，是在我们心里面的。我们之所以能看到外部的东西，是因为我们心里有慧力。佛教讲慧力，力是一种能量。我们看这个什么是能量，找物理学家来测测，说这个人能量足，你测不出来。但是我们生活当中看谁能量足，我们能感觉出来。比如说，你看暴徒、凶徒，是不是？像你们女士们，漂亮的女士走在大街上，有一些男士就盯住了。你们看有的男士眼睛直勾勾的，恨不能用眼睛把你抓起来，这就是能量。有的人，我们说他眼大而无神，死鱼眼，这就缺乏能量，是不是？什么是智慧？这就是智慧，这不是学来的，说你努力一点，增加点能量，你吃多少饭也没用。这东西，这是跟生命有关系。

生命修行，营魄抱一，智慧跟魄有关系，我们说魄力，党和国家领导人有魄力。这个魄有的时候又叫作魂魄，跟我们的灵魂有关系。那么这个时候说到这儿了，大家要问了，我们人有灵魂吗？你们认为人有灵魂吗？有。老庄，道家讲，修行就是修行魂魄，就是修行灵魂，就是修行里面的智慧和能量，是往里面修。这个东西，对生命非常重要。

那么修行到了一定程度，就会出现一些我们所说的特异功能，或者叫作慧力或者叫智慧，等等。不管用什么词，是一件事儿。这个东西它至少是一种特殊的心理体验。那么修这个心理体验，《道德经》就讲修行的时候“塞其兑，闭其门”，就是把我们的感官封闭起来。“塞其兑”，什么是兑？兑为口，闭上嘴。耳朵，不要往外面听，闭其门，闭上你的眼睛。所以大家看“塞其兑，闭其门”，跟佛教、道教在那儿修行打坐是不是一样呢？他又讲“内视反听”，他让人们视，让人们听，不是向外，是向里面。向里面跟刚才那个守一，念头守住这个一，听，听那个一，看，看那个一，是一回事。那么修行到一定程度以后，就是我们普通人修行三五年，也能够有可能出现一些我们所说的所谓开悟，宗教修行叫开悟。当然最初是开小悟，有了一些特殊智慧。你们看我们在外面有的时候会碰到，有些人好像有点特殊的不可思议的本事。你走到一个地方，你跟他没有见过面，是吧？你看他穿的破衣烂衫，然后他说你那个什么什么，一下子把你20年以前的一件事说出来了，你旅游在那一个点，你从来没有见过他，他收你多少钱，这个事情我们经常能听得到，跟这个类似，算不了什么。但是修行，真正修行到了一定程度，开了大悟以后，怎么样呢？就具有了这种大智慧。这种大智慧是什么？老子说：“不出门，知天下，不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。”就是我关在屋里面，我不看外面，结果我知道的这个世界比你们用眼睛看的世界更全面、更透彻，你们没有我看得全面。按照我们通常来说，这简直是说疯话，心理肯定有毛病。但是老子说，你好好想想，是谁心理有毛病，先整好了，整明白了。他说这个世界上往往是有毛病的人，不承认自己有毛病。我们生活当中就是这个样子，所以你们看宗教史上，看《高僧传》，《高僧传》里面专门有一部分讲什么？讲奇迹。

你们了解一下基督教，基督教历史上，你看基督耶稣在约旦河西岸加沙那一带，传道，有好多奇迹。我们今天说那是胡说八道，我倒不知道是谁在胡说八道。我只是知道我们人生一世来到这个世界上，短短几十年，我们所知道的非常少，我们不知道的远远比我们知道的要多得多得多。如果我们把我们不知道的不理解的说这是胡说八道，是谁在胡说八道呢？

《道德经》又说，守一以后，达到这种境界，什么境界？“以道莅天下，其鬼不神”，他承认有鬼。《道德经》说这个世界上有鬼，但是这个鬼不是老百姓说的鬼，他说也有圣人，这个圣人不是儒家的圣人，是道家的圣人，修行、开悟的圣人。鬼也不伤人，你修行以后，鬼不伤你，圣人也不伤你。下面还说，下面这句话有意思，“死而不亡者寿”，这话怎么看着这么别扭，我们说死亡死亡，死了就亡了，没了，他说死而不亡，怎么回事？死是指我们肉体失去了生命活力，不亡指的是我们的魂魄，他得到了一个永恒，这样才叫作真正的永恒长寿。什么叫长寿？这叫长寿。所以他说：“得与亡孰病？”指的跟“死而不亡”是一样的道理。

那么我们最后问大家，《道德经》让人们干什么？让人们修道。因为修道进入了道德境界以后，所以他才讲了前边道论的那些内容，道生一，一生二；才有庄子所说的道在哪，在屎溺里面，在砖瓦里面，在这个槽里面。那样一种超越我们感官的那种大知识，那种超然的感悟能力。所以如果按照我们现在学术界所讲的，你看老子讲道，讲宇宙，那不是一种哲学吗？好像是没有错。但是这不是问题的根本。《道德经》的根本是德，德是修心，德是一个心符。德讲的就是修道，讲的修道，修道修的就是心，不是我们练太极拳在那儿修行，不是。任何宗教根本上都是修心的。所以我们最后做一个总结，我说老子学说是一个有机的整体，不能把它拆开。我们研究历史，我提醒大家，我们要从整体上研究一个历史世界，一个人物，从整体上来把握，要把握它的核心内容。说的是什么？所以我们最后，我们要指出的是它的核心内容，老子的《道德经》，它是修道，所以它是中国古典的一个宗教学说体系，是一个古朴的宗教学说。当然这个，我们做判定的时候还跟对宗教的认识有关系，因为这里面涉及问题太多了。我们以往说信神是宗教，告诉大家这个肯定是不对的。宗教一定跟修心有关系，跟我们的生命有关系，离开这个东西，它怎么信神，它也不是宗教。

我想今天时间有限，就讲到这些，谢谢大家。