四个编年体系，我要做一个详细的介绍。

首先我们看辽西山地地区的编年序列。在这一个地区，我这里划的空间范围已经超出了我们辽宁省，这个大家我想也很好理解，因为古代人的活动空间，不可能完全按照我们今天的行政区划所限制，是吧？无论如何，我们讲辽宁考古的时候，还要涉及周边地区这样的一个文化的空间，所以在这个地区我们目前一共识别出来六种考古学文化。一个叫做夏家店下层文化，一个叫魏营子类型，一个叫夏家店上层文化，一个叫凌河类型，还有一个叫水泉-井沟子遗存，这个遗存主要是在努鲁儿虎山以西部分了，多数都是在内蒙古这个界地里边。再有一个就是我们中原到了战国晚期，由燕将秦开破东胡，把我们整个东北的辽宁纳入到了中原战国的版图，所以我们把它叫战国燕文化，这个不是我重点的介绍对象，我主要是介绍前五个。

这六个考古学文化，每一个文化都由若干个遗址和墓地所构成，经过我们对每一个遗址、每一个墓地，从单位分组到遗址分段到最后文化分期，然后我们做了这样一个时间刻度的研究之后，对每一个文化做了这样一个时间刻度的研究之后，我们再把它们按照整个我们地层学的这样一个前后形成的历史发展过程把它串联在一起，我们可以形成这个地区的六个时间刻度，就是一个纵向的时间年表。

第一个时间年度就是夏家店下层文化的早期，它相当于我们中原的夏这个时代。第二个阶段就是夏家店下层文化的晚期，它相当于中原的商代早期。第三个阶段叫魏营子类型，它的年代刻度相当于商代晚期。什么是商代晚期？就是殷墟，大家知道我们（的）商人特别爱折腾，就是在这个盘庚迁殷之前据说就迁了五次，这是第五次到了河南安阳的小屯，到了小屯之后，在我们考古学上把它叫作殷墟，也就是商代晚期。到了商代结束之后，进入西周这个时间段里边，我们这个地方发生了一个裂变，就是以努鲁儿虎山为界，它的东西两块各走上了不同的发展道路。努鲁儿虎山以西的，相当于西周至春秋时期刻度上，它是夏家店上层文化。那么在努鲁儿虎山以东，也就是我们说的大小凌河流域这一块，它是叫凌河类型的早期，这是一个第四个时间刻度。第五个时间刻度是战国早中期，努鲁儿虎山以西是水泉河-井沟子遗存，以东是凌河类型的晚期。然后接下来就是战国燕文化的进入，这是战国的晚期。这样六个时间表就是在第一大块里边，辽西山地地区里边我们又建立起来。目前,经过60年大家的共同努力，我从考古学文化的角度，按照六个时间刻度对这个地方的编年序列给出了这样一个初步的认识。

第二块是辽西平原地区的编年序列，这个地方稍微简单一点。目前我们一共识别出来两种考古学文化，考古学家给它的一个基本的命名，叫作“平安堡二期”遗存和高台山文化。经过我们还是按照那样的一个方法论，按照那样一个研究理念，我们把这两种文化区分出三个时间刻度。第一个刻度是以“平安堡二期”遗存为代表的夏代早期，第二个刻度是以高台山文化早期为代表的夏代的中晚期到商代早期，第三个刻度是高台山文化晚期，相当于商代的晚期，也就是殷墟时期，这是第二个编年序列。

第三个就是以辽东半岛为主体的辽东南部地区，我们目前共识别出来四种考古学文化。前三种很好记，叫双砣子一二三期文化，后边一个文化叫双房文化，都带有双字。通过这四个文化进行细致的、科学的年代学分析之后，我们往辽东南部地区的时间序列构建出这样一个七个刻度。这七个刻度就分别是以双砣子一期文化为代表的夏代初始时期，以双砣子二期文化为代表的夏代早期到商代早期，以双砣子三期文化早期为代表的商代晚期前段，以双砣子三期文化晚期为代表的商代晚期后段和以双房文化早、中、晚三期分别代表的西周、春秋和战国，这么三个大阶段。

讲到这个时候，大家已经初步感觉到我们各个地区的时间刻度不是整齐划一的。这一点也就是说，我们只能从材料出发，根据各个地方出土的材料进行细致的梳理之后，完全尊重那个地区所表现出来的时间刻度，能细则细，能宏则宏，能粗则粗。这是现在我们在做初步年代学研究的时候我们不再有任何的框架，只是对它们的整个的时间演变历程进行一个细致的这样一个分析。

最后一个我要介绍的是辽东北部地区，也就是今天我们讲座所在，以沈阳为中心的这样一个地方，这个地方目前也应该是两种考古学文化。一种在我的讲座里边，我把它叫作马城子文化，一种叫双房文化。双房文化在前边辽东半岛的南部地区我们已经介绍过了，已经谈到了双房文化，但是双房文化的分布面积比较大，它的整个空间的覆盖面，我个人的理解是整个的辽东，所以说这一节里边我们还要把双房文化再拿过来简单地介绍一下。在这一个地方我要做一点说明，因为在辽宁考古的60年这个工作里边，我们对于辽东北部地区的工作应该说积累了非常多的成果，有很多重要的考古发现，也有很多前辈和我的同仁们写过很多方面的论文，然后谈过自己各方面的认识。我今天谈的只是我个人的一种看法，我把辽东北部地区好多被称为一种考古学文化类型或类型的那样的遗存合称为了一个考古学文化，叫做马城子文化。这个马城子文化还有一个别称，叫做新乐上层文化，而且新乐上层文化使用的时间比较长，遗址发现得也比较久远，许多人都已经对这个文化的概念有所理解，它的影响的力度、广度和宽度都应该说是非常好的，相对于马城子文化是很好的。但是，为什么我在这里边把它叫做马城子文化呢？我站在全国的角度来看，因为在我们辽东北部地区，我们在这个阶段目前公开出版的一本著作性的考古报告就是《马城子》。我想就用这本报告把我们辽宁北部地区推向全国，让我们的中国考古学界认识、了解、知道我们辽宁的青铜时代的东部地区还有这样一个重要的工作，仅此而已。因为叫什么名,它就是一个符号。我叫马城子文化，那我的学生他就叫新乐上层文化，这都是一个学术上的问题，它不影响它本身的科学性问题，我要做一个解释。

还有一点就是双房文化。（关于）双房文化目前的分歧和争议也比较大，有一种说法双房文化的分布面积是比较小的，不能概括分布到整个它的覆盖面，包括整个辽东地区。有人把许多其他方面的遗存从双房文化里边区别开来，或者严格上讲，人家本身就没有放在双房文化里边。但是我个人的研究结论，我认为从南边的旅大到北边的沈阳，甚至再往北的桓仁这个地方，我个人的看法是,这些材料整合在一起,它们之间应该是大同小异，所以说我用比较有影响的双房这个概念来把它起了个名叫双房文化，也仅是一家之言，构成我自己的一个这样的一个学术体系而已，在这里边要给它做一个铺垫。

这个地方的这两个考古学文化经过我们的研究，我们可以把它划成五个时间刻度，马城子文化分成了早晚两期，它的早期代表夏至早商，它的晚期代表商代晚期。然后双房文化前面我们已经讲了，它可以分成早、中、晚三期，分别相当于中原历史上的西周、春秋和战国这么三大阶段。

这是我讲的这么四个编年序列。

这个编年序列我一定要跟大家介绍明白，它仅仅是考古学家通过对这样一个地区经过60年的发掘、整理所得出的一个具有序列性的，仅仅是时间先后的这样一个时间刻度而已，这样一个历史坐标而已，并没有谈到它们之间的关系。什么关系？第一，本地区这些刻度，这些时间刻度范围内的文化之间是一种什么样的关系？第二，各个地区之间、各个不同时段之间那些考古学文化之间的亲缘与联系，那是我们接下来要讲的系统的问题。所以在这个（一）节里边我讲框架和系统，是完全建立在前边那样的精微的基础研究的基础上，在各个地区编年序列得以构建的基础上，谈的进一步这样一个更深层次的问题，上升（到）了它们之间的亲缘联系问题。所以这里边我首先要再把一个以纵坐标和横坐标为基础的，然后以考古学文化为对象的，以各个地区的时间刻度为理念的，这样构架起一个以辽宁为空间，然后夏至战国为时间，整个青铜时代的一个文化架构。然后再以此为基础谈另外一个问题，在这个时空架构当中，各考古学文化之间的亲缘联系和它们的动态发展格局，目的是向朋友们介绍或者展示60年来我们在青铜考古研究方面，在辽宁的青铜考古研究方面所做出的贡献，或者说得出的一种宏观认识。这个认识也可以把它理解为是在我们相当于中原大地夏至战国时期，夏、商、西周曾经演绎过那样的惊天巨作，曾经展示过那样的动人的故事，我们东北的辽宁地区也不比那地方差。我也想尽力地给大家勾勒出，在中原战场上、舞台上，在演绎那样一个历史故事的同时，我们在辽宁这个舞台上也同样上演着并不比它差的，那样一个很动人的一个夏至战国时期的，有四个群团或者三个群团，三个族群它们之间的一种文化互动关系，目的是想追求到这种境界。这样一种高度能不能达到？我努力了，但是大家能不能感觉到，做得到，那是另外一件事情。

所以我们首先来构建时空框架，这里边我也首先应该简单地介绍一下，什么叫时空框架，时空框架怎么构建。我个人给出这么三小段话：所谓的考古学文化的时空框架，就是指一定时间，比如说我们今天说的一定时间就是夏至战国这段时间，和一定空间，那就是指今天我们的辽宁，这个范畴内，不同考古学文化是我们的主角，是我们的对象，是我们的人物，这些文化之间和我刚才所划分的那些不同考古文化各期段之间，它们的时空位置关系。时空框架就是时空位置关系，我想，（这）很好理解。

那么怎么来构建时空框架？我个人认为一般应该包括两步。第一步就是在同一空间范畴里边不同时间的考察。就像我刚才讲的，在辽西山地地区，在同一空间范畴里边，我们对它不同时间阶段的各个刻度的考察。也就是说，相同区域内对考古学文化遗存之间的历时性研究，我刚才介绍的那四个编年序列，就是指的这方面的研究结果。介绍完了，那接下来怎么办？我们还要对它们这四个年代序列进行横向的比较，来做它们的横剖面。这一个地区的某一个阶段和另一个具体的某一个阶段，它们之间是不是可以整齐划一，我们能不能看出一个在同一时间层面上四个地区之间的这种关系？第二步我们要做的就是不同空间范畴内，比如说辽东南部和辽东北部或者辽东和辽西地区，不同空间范畴内相同时间的考察。比如说我们看夏代，它们之间是什么样子，春秋时期它们是什么样子，换一句话说，不同区域之间考古学文化遗存的共时性研究。所以说只有历时性研究加上共时性研究，它才能构成一个立体的时空框架这样的研究结果。那么开展历时性研究，我们的目的是干什么？是为了建立考古学文化时空框架，这个框架体系的若干个纵坐标，它的研究结果就构成了我们这个框架的若干条经线。那么开展共时性研究的目的就是为了建立考古学文化时空框架体系的若干个横坐标，这些横坐标的成果就构成了它的整个时空框架的纬线。由经线和纬线合在一起，就是我们辽宁青铜时代考古的一个时空框架。

我们在前面编年序列讲完之后，我在横向上通过这张表格，大家再看一下它们之间的联系。我想说两个问题，一个就是我们在纵剖面的基础上，大家看，辽西山地地区前边我介绍划分了六个时间刻度，辽西平原地区我们划分出了三个时间刻度，辽东南部地区我们分了七个时间刻度，辽东北部地区分了五个时间刻度。先把这四个地区不同的时间刻度放在夏、商到西周这样两大时期，和夏至早商、商代晚期、西周至春秋、战国时期这么四个阶段去看，我们发现这样一种非常有趣的现象或者一个有趣的结果，是什么样呢？就是我们整个辽宁地区的四个文化区里边，它的文化发生是多元的。就在我们东北地区的辽宁这个地带里边，它的文化起源也都是多元的，并不是说先有一个中心，出现了文化，出现了文明，然后向四方扩散，去波及各个地方，影响到各个地方，那些地方是后起的文化现象，不是。为啥？大家看我们的第一段或者第二段，我们都有相当于夏至早商这个阶段的遗存被揭露出来，而且都有自己的文化名城，自己的文化名城的背后就有其自己的文化特点。因为有它自己的文化特点、文化特色，我们才把它确定为一个不同的考古学文化，所以说我们的青铜文化在辽宁省它的发生是多元的。

第二，不仅仅是多元的，而且它的发展过程是连续的。大家看辽西山地，上起夏，下至战国，在各个阶段上都有这阶段的遗存。然后辽东南部地区和辽东北部地区也是一样，没有时间的阶段性。只有辽西平原地区在商代结束之后，也就是在两周时期，在西周和东周时期，这个地方目前是个缺环。我个人在这个表格上没有写出它是什么，但是不等于这个地方就没有人类活动。我个人的理解，或者我个人坚信这个地方可能是因为我们考古工作的关系，目前还没有揭露出来，没有认识出来，这个地方还是一块处女地。所以说，随着未来的辽宁考古工作的开展和田野工作的极大丰富，这个地方的遗存我相信会不断陆续地被揭示出来，到那个时候我们这个空白就会填补上了。由此我在这里边也就是穿插这么一句，辽西平原地区两周时期的考古是我们辽宁省未来考古工作的一个重点或者一个努力开展的一个课题。

那么第三点，我们得出一个结论，是今天我们最重要的，要说的，构建横剖面或者它的纬线的这样一个最重要的问题，就是它文化的转变，而且还具有同步性。这个同步性大家就看，在夏至早商到商代晚期这块有一条横线，我们再通过我们前面的时间刻度的划分，可以把整个这四个地区以这个时间段能把它通下来，正好有一个横线。我做个解释，大家看在山区里边都有个①②，但是在①②之间我就通不开，因为在辽宁南部地区这一个地方没有给我们展示出那样更细小的刻度，所以说我们只能以辽东南部地区的①所代表这个时间刻度就是夏至早商，那么就相当于其他地区的两个阶段，我们起码可以在②，这两个地方在②③之间划一刀，把它们区别开来。所以从横向里边看四大阶段，有的里边只有一段，有的里边会有两段。就是说我们在前边做各种时间刻度分析之后，我们在横向比较的基础上，发现它们之间在某一大的历史时间阶段上，超出自己本地区时间刻度的更大的一个时间层面上，它们的演化是同步的，这个同步特别有趣。就是说，我们看，从这条线开始，我们把辽宁叫青铜时代的起源，在全国范围内，我们新石器时代的结束都是在公元前2000年左右，辽宁也不例外。辽宁从公元前2000年，也就是我们讲的夏王朝的建立这个时间段上，我们辽宁也进入了青铜时代，从我们旅大地区的叫大嘴子遗址，我们已经发现了比较早期的青铜器。尽管我们东北地区缺乏青铜容器，像中原以鼎、以簋、以盉为代表的那些青铜容器，青铜容器我们没有见到，但是我们还有很多青铜武器和青铜小件饰品这样的东西。所以说我们东北地区，特别是东北的前沿辽宁地区，在夏这个时间概念上也和中原的历史进程是同步的，就叫夏王朝的建立，第一个阶段进入青铜时代。

那么第二个同步发展的轨迹就划在了这一阶段，就是在夏至早商和商代晚期之间和中原的历史相比较，正好是盘庚迁殷这个历史故事，盘庚迁殷这个历史故事在我们东北地区这四个文化区域里边也表现得非常充分。