研究曹操家族基因的意义何在?

主讲人 韩昇

韩昇

复旦大学历史系教授、博士生导师,日本关西大学东西学术研究所外国研究员,中国社会科学院佛教研究中心特邀研究员,厦门大学宗教学研究所兼职教授,中国魏晋南北朝史学会理事,中国唐史学会理事,中国日本史学会常务理事,福建省历史学会理事,日本唐代史学会会员。

最后更新 2021-06-24
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主讲人 韩昇
复旦大学

    我们这个研究不是为了给曹操找祖宗,我们最主要的目标是什么?要解剖一只麻雀。这个麻雀是用来干什么呢?打通从现代人身上寻根的路,把这一条道路打开。如果我们能够寻根,那么我们就可以做很多的研究了。比如说中国的历史写到今天,历史上这么多的民族,我们掌握了一个基因没有?哪一个民族的基因你掌握了呢?一个都没有。

    我给你们举个例子,中国某个边疆地区,外国历来认为说这个地区是欧系的地方,跟汉族无关的,汉族是扩张,我们能拿什么去跟他说,我们只能拿历史书吗?《汉书》吗?《汉书》记载,张骞走通丝绸之路,凿空之旅。凿空什么意思?第一次走的,洋人很高兴,不就证明你们扩张了吗?汉朝才凿空,那汉朝扩张了,汉之前,这里的人群已经形成了,恰好证明你扩张。我们就在这个地区,那是非常炎热的地方,古代的楼兰国今天都变成沙漠了,是吧?在那个地方我们把楼兰的女尸还原出来,你们可以到我们实验室去看,还原以后才发现原来是个大美女,真漂亮,深目高鼻,确实长得就像洋人一样的。所以你根据她的骨头,你可以把她的相貌复原出来,一复原不就证明她是个洋人吗?不是你汉族的吗?好,做基因。基因做了,我们这个地区做了小河墓地,做了个能找到的遗骸的基因,我们做了,做了以后,数据全部出来。3000年前,比《汉书》早多了,3000年前这个地方,就是一个从欧系来的人跟从中国过去的亚系的这些人,亚洲系的人在这里交融的地方。这个地方的这些人群,你不要看那个楼兰美女深目高鼻,像洋人一样,她身上的基因,汉族的占到百分之五十几,差不多是一半对一半,汉族略多。这个地方自古以来就是汉族在这边活动的地方,也是一个欧系跟亚洲系的人群在这里交会的地方。这个数据一出来,好了,你看现在全世界对这个地方的整个认定就用这个说话,中国有了话语权了。

    所以这样子我就说,我们一旦走通了这条路,解剖成功了这只麻雀,今后我们做什么?中华民族形成史。全世界有哪一个民族,哪一个国家像中国这样子,它是一个文化意义的民族,对吧?汉族不是个种族意义的民族,它是各种民族在不同的历史时期不停地融入,融进来,融进来以后,大家都认为我们是汉族,其实你如果从种族,从遗传学你去看,这个里面成分太复杂了。但是大家都认为我们是汉族,而且它还在不断扩大。那好,每个时期怎么融入的?它和历史的记载,我们可以看到这个融入的过程不见得都是一帆风顺的,也有血淋淋的,也有斗争,有屠杀,最后走到一起,最后我们亲密无间地坐在这里。你在世界上找到第二个这样民族吗?你只能找到一个美国是移民国家,才多少年的历史?300年。美国作为样板在世界上,所以我告诉你,我们可是有3000多年,比你长多了,至少3000多年。我们就是一个融合的。所以我们要做我们的民族从我们起源开始,从我们传说时代的基因一直延续下来,这个我们必须做,古代的所有民族,我们应该把它的基因样本全部建立起来,以后你才能说话,是吧?

    我们应该做很多家族的,曹操这个家族既然成功了,将来我们再积累几个例子,我们经验更成熟,我们的方法手段更好,我们就可以去做前面说的中国梦想做的李唐家族。唐朝盛世主导的家族是什么?我们可以把它做出来,我们可以看到唐朝为什么那么繁荣,它的民族融合,它的民族的多样性,奠定了它文化的多元性,才有了那么繁荣、那么盛大的气势。我们还可以做很多具体的人物,很多具体历史上的人物,他这个血脉的关系是非常复杂的,甚至还有很多姓改的。自从我们公布以后,我都不敢来复旦,来这里天天就被姓曹的堵在那边,这个验血,那个验血。还有一个跑过来姓王,我说你来干吗?他说你知道吗?我祖上是朱元璋二十一子,朱元璋的,明朝灭亡以后,我们躲避迫害,我们改姓王。那好了,朱元璋该不该做?这些如果我们分成几个层面,几个历史时段,从纵向,时间上各个历史时段,从空间上来说,我们从民族、家族到个人,几个层次分别展开。那么整个中国的历史,中华民族形成的历史将是丰富多彩,这才是我们的目的。所以曹操对我们来说只是一只麻雀,一只恰到好处的麻雀。所以从这个意义,我就觉得我们第一阶段做的研究的意义价值要大得多,就是2010年从现代人找到曹操的基因O2*-M268,后面最近公布的掀起这么大浪的,其实只是一个验证而已,用确证的东西验证我们没做错,证明这条路确实成功了,仅此而已。

在这片伤痕累累的土地上,仍能看出当时古国建筑的宏大和精美。整个都城的防卫措施全面进行了改造,从山下的开阔地到山顶的王宫区都建成了各式防卫碉堡和防卫墙,房屋的底层建筑也在外侧墙壁开设射击孔兼作暗堡,碉堡与防卫墙均利用最有利的地形,使之紧密结合,相互连通,左右兼顾,上下呼应,从而形成了一个较完备的主体防御系统。

当时,为了防备粮道和水源被切断,在他的防御系统中又增加了秘密取水的暗道以及储备粮食的许多洞窟。今天,我们还能在残存的遗址中可以依稀看到九个环形防御墙。

这里是第一道防卫墙,当年像这样的石头上刻满了上千个佛像,里外都贴有石头,从这里到尾都有,我们叫千佛墙,平日里都会围绕这个墙转经。

但再坚固的堡垒,也抵挡不住一次次战争的摧残,更抵挡不了基于思想意识上的攻击。

在古格的殿堂、香孜以及同时期的皮央、东嘎等地的壁画中,除了少量记录生产生活细节的内容外,大部分都与宗教有关。古格王国是宗教复兴重镇,是当时若干最伟大佛教思想家的孕育之地。古格故称所有的建筑群中最为显眼的是佛教的建筑,山顶上突兀而出的坛城殿,山坡台地上两相辉映的红殿和白殿,高低错落的大威德殿和度母殿,山坡西北侧高耸的佛塔,无不显示出弘扬佛法、以教辅政的国策是贯穿王国700年历史始终的。虽然古格这个从象雄的一个词演变而来的名字从字面上没有具体的意义,但是,在藏语里,当地百姓称呼古格叫觉达布卡尔却有特别的含义。

古格国王底下有13个觉巴,他既是宗教领袖又是政权方面的领袖,都是行政地方官,那么13个觉巴的主人是谁呢?就是古格国王。在古格历史上出现过7尊汉白玉的观世音菩萨像,那么这7尊汉白玉观世音菩萨像的主人是谁呢?就是古格国王。因为古格国王是觉达布,觉达布呆在什么地方呢?就在这个城堡的王宫里头,所以叫做觉达布卡尔,觉达布国王留下来的王宫遗址。

按照藏传佛教的时间跨度,宗教史上有前宏(弘)期和后宏(弘)期之分,而古格就是藏传佛教后宏(弘)期的一个重要发源地。当年古格开国之时,就已经确定了尊崇佛教。但是由于各方面的原因,佛教还没有达到如火如荼的地步。到古格王益西沃的时候,他把王位让给兄弟,自己出家为僧,兴建托林寺。大译师仁青桑布西天取经,回到古格翻译校订大量经典,之后请来印度高僧阿底峡弘法,也是以此寺为驻锡地,从而带动了西藏佛教的复兴,托林寺也因此逐渐成为当时的藏传佛教中心。由此,历代古格王既是政治领袖,又在宗教方面有着极高的地位。古格红宫墙壁上绘着的17个图像,就是历代古格王的画像,而令他们始料不及的是,古格也因为宗教改变了命运。

15世纪的时候,古格的佛教进入鼎盛时期,而此时佛教的兴盛也已影响到了生产力的发展。据记载,当时在古格皈依藏传佛教格鲁派的出家人达到总人口的10%左右,这其中大部分都是青壮年,他们依靠布施生活,不从事生产劳动,也不负担王国的义务。

寺庙不断扩大,在没有国王批准的情况下,寺院又招收许多平民入寺为僧,国王认为这显然是寺院有意与王权对抗。被激恼的古格王赤-扎西查巴德不容分说便下令将寺院未经批准就擅自招收的130个平民遣回还俗,并以此为由剥夺了他那位喇嘛兄弟所有庄园的租税收入,接着又宣布如其再不收敛,将连他身边服侍的奴仆、士兵也统统收回。由此激化起来的矛盾让寺院喇嘛怀恨不已。

公元1624年,两名天主教神父翻越了5700米的马拉山口,从印度来到古格,受到国王的礼遇,这让王室与寺院僧侣之间本来已经微妙的关系变得就异常紧张。那么古格国王真如传说里所说,为了消减其胞弟在喇嘛中的影响,支持并信奉了天主教,致使兄弟反目,导致古格走向灭亡吗?

因为葡萄牙传教士在古格呆的时间是很短的,他们也没办法学藏文,那么古格国王更不可能懂葡萄牙文,没法看得懂圣经,古格国王本身是古格藏族历史上的古格法王,他宗教的势力是非常强,就是佛教的势力根深蒂固,跟基督教的传教士没办法沟通和交流的情况下,扔掉自己的宗教信仰去重新信一个新的宗教这个是不可能的。

但喇嘛们却煽动起喇嘛势力以及更多民众的怨恨。暴动首先从古格边地开始,一些地方长官首先率部造反。因为古格王宫完备的防御体系,并不易于攻克,暴动的首脑向拉达克请求支援。

当藏传佛教格鲁派在前后藏地区逐渐兴起的时候,拉达克地区依然坚持信奉竹巴噶举派。强盛的古格接受了格鲁派教法的传布,这让相距不远的拉达克统治阶层异常恐慌,他们担心宗教的不断渗透可能最终颠覆拉达克的政权,对于国王胞弟的请求,他们一口答应。

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