他对儒家传统诗学话语的重描。我用了个比喻，儒家的风人之旨、温柔敦厚等等这些传统的诗学话语，最老的这些诗学话语，到了后代，尤其经过这性灵诗学的洗刷，已经变得暗淡了，被人慢慢不去讲这个东西了，太让人家觉得老旧。纪晓岚就好像把这些金字招牌，暗淡的重新漆一遍，重新把它油漆了一下，又重新去把它重描一下，要重新来给他做一番诠释和发扬，这是他在当时值得注意的一个功劳。

因为当时乾隆年间有多种诗学流派竞争，尤其是性灵派，他是要推倒一切传统的价值，传统的这种诗学里面的一些典范，那些核心的一种价值观，他通通要把它推倒。这样的话在诗坛就会出现一种迷茫困惑，或者冲突对立，等等，出现很多的（问题）。纪晓岚他会重新拿出这些我们核心的那些传统的那些命题，诗学命题，重新来规范诗坛，他做了这个工作。具体地说，他这里面我讲了可以从三个方面讲。

首先，他针对神韵派末流的浮泛空洞，就王渔洋的神韵诗学到末流，人家就觉得比较浮泛、比较空洞。纪晓岚他就讲，他的持论就是要最后归之于言之有物。

其次，他是针对性灵派带来的浅薄油滑，他就是要重新厘清性灵和性情的关系。

最后，是针对那一种高密诗派的矫激怨怼，重申温柔敦厚的诗教。高密诗派过去大家不重视，以前汪辟疆先生写过一篇论文，那个时候汪先生其实他只是根据一些方志的资料，只是根据一些它们的文集、诗文集来谈，都还没有看到它的诗话。其实高密诗派都有诗话，都藏在山东省博物馆，没法看到。我过去托人去找了看到了，只有很短地看，让我看一个多小时，在那个地方就是浏览一下，粗粗做个记录。现在好的就是山东文献丛书（应为：《山东文献集成》），已经全部把它印出来了。这样我们就可以很从容地来研究高密诗学，我研究的结果就是高密诗学真正是有它独到的地方的。而且它们当时能影响半个中国，也确实是名副其实的，确实有它的实际的影响力。但是高密诗学它就是推崇那种中唐诗，推崇贾岛、孟郊那种寒瘦诗风，所以它不免有对抗正统诗学的那种异端色彩，在当时也影响很大。我认为纪晓岚的重申温柔敦厚的诗教这些，我觉得可能是针对高密这个诗风来的。纪晓岚他的持论都立足于儒家这种传统话语，带有强烈的那种回归儒家经典那种返本意向，但他又不是那种原教旨主义的，所以他是在那种折中的基础上加以改造发挥。