德里达经常是把话绕着说，有很多话令人费解，但就我的经验而言，凡是德里达的东西，看不懂的就去看英文，看英文就懂了，看中文不懂是翻译的问题。德里达法文的东西如果不懂，看英文就会懂，因为英译者基本都是研究德里达的人，所以有时候会有一点解释性的东西，反而比较容易懂。他有一个说法很奇怪，只有他这样的人才能想得出来。他有一个很小的小册子，1980年以后每一个思想界的大师去世以后，跟他有交往的，他都会写一篇祷文。他把这些祷文合起来，出了一本集子，叫做The Work of Mourning。没有中译文，有人把它译成《追思》或《追思集》，仔细读的话，《追思》更好。因为他在里面也是玩文字游戏，说when the mourning works（当那些祈祷起作用的时候），他要干啥，他才说这些，所以他把整个集子叫做the work of mourning。他在里面说一个生命从他得到名字那天起，名字就注定比生命更长久，注定可以“无他而在”。the name begins during his life to get along without him，当你被称为你的时候，你的名字注定是可以无你而在的，所以名字是如此重要。中国古代典籍被翻译成外文时，也意味着中国思想在其他概念系统中rename（被重新命名）。这个名字和原来的生命体之间的关系非常有意思，有没有可能可以get along without him，有没有可能变成另外一种东西，那就是西方文论里经常说的supersign，变成言指，可能跟原来的意指过程已经不太一样。这种“无他而在”怎么才能成为一种存在？如果对比西方经典的话，最有趣的关于名的说法是《圣经》里的“不可妄称上帝之名”，所以才有耶和华，都是不能叫“上帝”的，没有这个名字。中国没有基督教的《圣经》，但是中国的classics被西方人译成经典，编这套丛书的很著名人物就是Max Muller，西方的宗教学之父，他把丛书的名字叫做The Sacred Books of the East，东方圣书。传教士翻译的中国经典很多，叫做the sacred books of China，中国的圣书，这些书虽然是classics，但不一定是sacred books，但他们也把它看成是scripture，是一种神圣的经典。这样的圣书如何能为名，就是西方人翻译它的时候，如何给它重新命名，这些是一个非常有意思的问题。