最后一个例子可以跟现代人的说法连起来。去年，欧盟常任理事会主席、原比利时首相范龙佩在会上发表了一篇非常有意思的讲话。会议讨论的是欧盟的战略伙伴关系。欧盟建立了八个重要的战略合作伙伴，包括美国、俄罗斯、中国，但是欧盟内部有很大争议。建立的Strategic Partnership（战略伙伴关系），八个Partnership，仔细分析里面唯一的共同点，就是在重大问题上跟我们的意见都不一样。费那么多钱，费那么大事，建立Strategic Partnership有什么用？他们开会专门讨论。范龙佩说，在这个战略合作伙伴的框架里（in the frame work of Strategic Partnership）最重要的概念（the most important notion）是reciprocity。reciprocity，网上都把它翻译成互惠互利，肯定是对的，但reciprocity在西方是非常宗教化的一个词，它和神学直接的关联就是correlation（相关呼应）。correlation是神学家才用的词，指的是历史和现实的相关呼应，神学和世俗的相关呼应，上帝和人的相关呼应。这个reciprocity就是相互的关联。所以说它是互惠互利，没问题，但是这个互惠互利更多的可能不是互相得到真正的物质利益，得到好处，而是得到相互的理解。所以再追溯reciprocity，在西方和中国概念系统交接的地方，就是《论语》里面的“恕”，就是“夫子之道，忠恕而已”。

“忠恕而已”的“忠”经常被翻成loyalty；“恕”翻成很多，forgiveness、pardon、mutual tolerance等，但理雅各用的是reciprocity。它和朱熹对“忠”“恕”的解释恰好暗合。朱熹讲“忠”是“尽己之谓忠”，讲“恕”是“推己之为恕”，“恕”就是人之间的一种关联。推己及人，相互理解，就是“恕”。理雅各用reciprocity翻译时，下面就是朱熹的注——推己、尽己，用它们来解释“忠”和“恕”。“恕”很有趣，现代汉语理解是“如心”，将心比心，“如心”。但是如果查古汉语，这个字也是这样写，没有变化。如果查许慎的《说文解字》，就会发现，“如”，“从心如声”，只是一个发声的部分（phonate part），没有任何意思，所以解释成“如心”是不通的。我们有很多中文的语法书，中文的词典，中文的方言，都是从传教士开始做的，这些人用“如心”解释中国的“恕”。如今不是用“如心”解释中国的“恕”，很多对外汉语的教师都是用“如心”来解释中国的“恕”。经过这么一个回合，往前查的话，可以查到《论语》的原文，后来查到朱熹的集注，查到其他人的一种理解，查到理雅各的翻译，最后可以查到范龙佩讲的欧盟战略合作伙伴关系最核心的概念，也是这个意思，过程非常复杂。我相信范龙佩讲这个东西的时候，可能不知道它的来源居然跟《论语》有关系。

时任国务委员的刘延东到欧盟访问时，跟欧盟理事会签中欧文化交流协议。当时人大送的礼物的盒子上面写了这个reciprocity，写了拉丁文、希腊文等的“恕”，也写了中国的“恕”字，下面有两句话，一句话是范龙佩的，一句话是理雅各的，范龙佩的是说欧盟合作伙伴关系的most important notion，理雅各的是翻译《论语》里的话。送给范龙佩，他非常高兴，他没想到把他跟孔子放一块。这些东西可能让我们看到前人的一种努力，无论这种努力多么微小，但是很不简单，他试图在中国思想和西方的概念系统当中搭建一个通道。