“己所不欲，勿施于人”，在《论语》里有两处，这两处在理雅各的译文中都差不多，都是出自《圣经》，叫not to do to others as you would not wish done to yourself 或者what you do not want done to yourself，do not do to others。这两句话基本是《圣经》里的原话，跟《论语》非常相配，但是引出这两句话的问题是非常不同的。一处是问仁，一处是问恕，问仁回答是“己所不欲，勿施于人”，问恕回答也是这个。《说文解字》里有“恕，仁也”。理雅各译“仁”，不是译成benevolence，而是译成perfect virtue（完美的道德）。perfect在《圣经》里的意思是不一样的。恕，他用的不是mutual tolerance，用的是reciprocity。在基督教的概念系统当中，the perfect是人所不及的，经常指的是耶稣基督。《哥林多前书》第13章里面的the perfect comes（当那个完全的到来了），指的就是耶稣基督。其他的版本也经常是。理雅各译的《道德经》第38章“失德而后仁”，仁用的是benevolence，不是the perfect virtue。他在译“仁”时，有的是不一样的。他用perfect virtue翻仲弓问仁的仁，引出来的回答是“己所不欲，勿施于人”，被《圣经》称为金律，可能正好提醒人，这个仁不是世俗意义上的benevolence，应该比之于《圣经》里的perfect。所以“己所不欲，勿施于人”才能相当于《圣经》里面的金律，这是非常有意思的细节，可以从理雅各的翻译当中看。第二个细节值得我们推敲，如果仁不是benevolence，而是perfect，那么“己所不欲，勿施于人”的“恕”也应该不是人可以给予的，应该是一种你只能承受的恩典（the grace），但是这个恕的引出恰好不是这样。《论语·卫灵公》里面的一句话，子贡提问：“有一言可以终身行之者乎？”这是人要行的。孔子回答说“其恕乎”，恕是要人行的，不是被施予的恩典。理雅各译的是reciprocity，而不是一般的意思。天主教有一个很著名的圣人，叫St.Francis，他有一个祈祷文，it is in giving that we receive，it is in pardoning that we are pardoned，给予，我们才获得；宽恕，才能被宽恕，我们是在给予中得到，是在宽恕别人的同时被宽恕。这个恕是一种关联，一种correlation，reciprocity。所以仁和恕是在理雅各的翻译当中，在这个意义上跟基督教的语境有一种关系，有一种合适的理解。