这也是这两年美国和英国关于“经文辩读”最重要的学者对话得到的结果。一个是美国学者皮特·奥克斯（Peter Ochs），是virginia大学的，还有一个是英国牛津大学的学者David Ford。这两个人在去年到今年都曾到中国访问，都跟中国学者进行了直接对话。原来在美国、在西方，“经文辩读”可能更像宗教灵修。尤其是皮特·奥克斯，是很虔诚的犹太教信仰者。他在北京跟我一起做co-lecture时，头上还戴着犹太教小帽。虽然他是教授，但他到处显示自己是犹太教信仰者。他的scriptural reasoning基本上是宗教灵修，找一群类似的信仰者。虽然你是基督徒，他是犹太教信仰者，但是他们毕竟有很多类似的东西，他们坐在一起来读这段经，我说我的体会，你说你的体会。我看了以后觉得我是很难接受的，因为我是经过“文化大革命”的人，我会想到活学活用，心得交流我是完全不接受的。如果仅仅是宗教灵修，你不需要跟我谈，因为我也不想进入你的宗教灵修，我也不是你的信仰，这完全是两回事。但是我认为真正的价值在于思想的对话，确实不在于宗教灵修。刚才我讲的东西，就是有针对性的现实问题，全世界都面临各种各样的冲突，难以排解。皮特·奥克斯有非常大的转变，他回去以后专门给我写了篇文章。我把他和几个中国学者的文章一起用在《人大学报》。他文章的副标题是scriptural reasoning，用的是from practice to theory（从实践到理论）。他觉得他原来基本上是practise，他确实（是这样），但里面包含的刺激性东西太精彩，所以这部分东西应该把它开发出来。他跟中国学者的对话让我意识到“经文辩读”如果没有中国思想资源的参与是非常有限的，所以他们现在非常希望跟中国学界有更进一步的对话。

另外一个看法是跟戴维·福特在对话当中的进展。戴维·福特跟皮特·奥克斯不是一类人，他是纯粹的神学家，非常强调理论。他原来觉得这个更多的是一种伦理追求，我们都意识到自己有缺陷，意识到自己不够完美，于是我们都变得更好一点。但后来他通过中国思想和西方思想的对话，觉得这很可能是一种新的诠释学模式。最大的收获是他意识到比较文学如此重要。他原来只是在宗教学、神学领域里，没有意识到比较文学其实太丰富。今年7月份在法国举办的国际比较文学学会年会，有上千人参加。其中中国学者专门组织round table，就是scriptural reasoning and comparative literature，专门把这些神学家全部带到比较文学的会场。皮特·奥克斯、戴维·福特，还有一群西方神学家都参与，他们最大的兴趣就是想知道这些比较文学的学者到底在做什么，居然有这么多中国人在推动文学和宗教的跨学科研究，他们觉得传教士翻译的中国经典实在是太重要，太丰富。做文学研究的人，做比较文学的人，从事翻译的人，在中国从事西学研究的人，有非常大的施展空间。