用《道德经》里的“虚用”（use of emptiness），来注说所谓的韬光养晦，就是理雅各为什么解释“韬光养晦”，比现在很多外交官讲的“韬光养晦”好得多。有很长时间里中国人把“韬光养晦”翻译得很可怕，外国人看了真的有点害怕，觉得这人能跟他打交道，能跟他交朋友吗？外交部的高级译员把它译成keep low profile，我觉得翻得很好，给我们自己一个说辞，但不是keep low profile的意思。理雅各可以把“韬光养晦”回到中国的先秦典籍里，找出一套非常好的说法，他不是要为中国文化辩护，而是他认为真正的中国文化的意思，“韬光”不是后世说的“韬光”。

明代的《韬晦术》专门讲“韬光养晦”就是“虽知己者莫辨其本心”。我跟你们杨老师是朋友，但是他不知道我心里到底怎么想的，你说这朋友还能做吗？这样解释非常成问题。据说上海出版的最新版《辞海》把“韬光养晦”词条改了，但是改词典让人更害怕了，连词典都能改，还有什么不能干的，这是不行的。给它找一个托辞（to keep low key profile）是不够的，因为凭良心说它本来不是这样的，改了的词典更糟糕。理雅各这种做法非常值得研究，他怎么退回到中国先秦典籍里，找到虚用、虚而不竭（淈）这样的老子智慧，来解释韬光。韬光在中国典籍里本来不是那么负面，后来越弄越糟糕，结果变成了我们现在讲的居心叵测。