中国思想到底是怎么进入西方的概念系统的呢？西方人用西方的概念系统重新解释中国思想的时候，可能把中国思想淹没了。但是有时候，恰恰是在西方人用西方的概念工具来重新命名中国思想的时候，也把中国思想带到了西方的概念系统当中。理雅各做的很多事情都是这样，这也许不是他的初衷，但他是会变的。西方有个很有名神学家叫卡尔·巴特，他说我们都在说subject、subjectivity（主体），但是真正的subject是moving subject（移动的主体）。诠释学里都讲了很多，fluidity就是流动性。理雅各最有趣的变化，就是翻译中国经典的时候，有时翻一遍，他会修订。就《论语》而言，第一版是1860年，第二版是1893年，第三版时他早就去世了，是别人帮他整理的，1960年出版。1893年和1860年的版本有很多变化，最重要的变化是他前面写的序言。序言里面有一句话，变化之大，看了会让人吃惊，会让人质疑是不是把理雅各的排版排错了。但是他真是有重大的改变，在1860年他写孔子的时候，说，“我越读他的书，越研究孔子，我越觉得他不是一个伟人，他不是一个大的思想家，他的著作可能在中国人那里很快就会销声匿迹。”1893年，30多年以后，这一句话，他稍微做了点调整，改成：“我越读他的书，越研究他，我越觉得他是个伟人。”完全改了，是非常巨大的变化。说他不仅对中国人重要，对传教士也非常重要，非常有帮助。一个人研究一个东西，30年能有这么大的变化，也许在这个过程当中，真实的中国思想才进入真实的西方概念系统，而不是硬搭建一套概念系统塞到西方概念系统，两个东西不对接是没有办法的。